Африканерский национализм () — политическая идеология, которая зародилась в конце XIX века вокруг идеи, согласно которой африканеры в Южной Африке — «богоизбранный народ»Тихомиров В. И. «Церковь и политическая борьба в Южной Африке». — , 1990. — С. 15—16, 20—21.Giliomee H. The Afrikaners: Biography of People. — Charlottesville, 2004. — P. 177—178, 229, 234.. Идеология находилась под сильным влиянием антибританских настроений, росших среди африканеров, особенно вследствие англо-бурской войны. Африканерский национализм подчеркивал единство всех белых людей, говоривших на языке африкаанс, в противовес «пришлым» народам: чернокожим, евреям и англоязычным южноафриканцам: «Afrikaner nationalism stressed an exclusive Afrikaans cultural unity in opposition to 'foreign' elements including black people, Jews and English-speaking South Africans. The notion of `the volk' becomes a central identificatory image, based on the logic of exclusion. Afrikaner nationalism is thus analysed as enabling newly urbanised Afrikaners to make sense of their social reality.».
По словам историка Т. Данбар Муди (T. Dunbar Moodie), африканерский национализм можно охарактеризовать как своего рода общественную религию, которая объединяет историю африканеров, их язык и африканерский кальвинизм в качестве ключевых символов. Основными сторонниками и последователями этой идеологии были тайная организация «Братство африканеров» и Национальная партия ЮАР, которая правила страной с 1948 по 1994 годы. Также этой идеологии придерживались и другие организации, такие как Федерация африканерских культурных организаций (Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge, FAK), Институт христианского национального образования и Ассоциация защиты прав белых рабочих.
Формирование идеологии Одним из первых идеологов африканерского национализма был пастор Нидерландской реформатской церкви Стефанус дю Тойт, также он был одним из членов-основателей Братства африканеров и главным редактором газеты Die Afrikaanse Patriot (Африканер Патриот). В своих работах дю Тойт изложил тезисы, согласно которым африканеры являются отдельной нацией со своей родиной (Южной Африкой) и своим родным языком (африкаанс), и удел этого народа — править Южной Африкой.
Нидерландская реформатская церковь
Религия, особенно африканерский кальвинизм, сыграла ключевую роль в развитии африканерского национализма и идеологии апартеида. Нидерландская реформатская церковь Южной Африки в XVIII веке была вовлечена в постоянную борьбу против всего нового и современного. Она проводила линию консервативных взглядов Абрахама Кёйпера, который подчёркивал власть Бога над сферами Его творения. Эти сферы, например, исторические нации, должны быть сохранены и защищены от либерализма и революционной идеологии. Кёйпер также отвергал идеи Просвещения с его ориентацией на человеческий рационализм и индивидуальность, которые способствовали установлению идеалов равенства, братства и свободы Французской революции. По его мнению, все эти идеи оспаривают власть Бога. Труды африканерских богословов базировались на этих идеях, которые имели большое влияние на политическую, экономическую и культурную сферы общественной жизни. Африканерская история также трактовалась на основе христианско-националистической идеологии. Даже президент Трансвааля Пауль Крюгер называл историю «священной историей» фолка (volk) — избранного народа. Великий трек рассматривался как исход из Капской колонии, находившейся под властью Великобритании, к Земле обетованной бурской республики.
Секулярный африканерский национализм В 1930—40-х годах многие интеллектуалы участвовали в разработке теоретических основ африканерского национализма. Николас Йоханнес Дидерихс, который впоследствии стал президентом Южной Африки, сформулировал африканерскую националистическую идеологию в своей книге «Национализм как мировоззрение и его отношение к интернационализму». На эту работу повлияла теология последователей Кёйпера. По Дидерихсу, Бог создал народы, и эти нации были благословлены Богом, чтобы существовать отдельно и независимо. Таким образом, африканеры могли отказаться от созданной британцами модели Южной Африки, в которой они будут как меньшинство сосуществовать с представителями других этнических групп. Джеффри Кронье развил эти идеи дальше и утверждал, что до тех пор, как африканеры существуют в качестве меньшинства в расово и культурно разнородной среде, они не смогут позволить чёрному большинству развиваться экономически и политически, поскольку это может привести к чёрному господству. Он счёл это несправедливым и нехристианским, и поэтому предложил полную сегрегацию между чёрными и белыми.
Африканерская националистическая интеллигенция вместе с Национальной партией и Братством африканеров завершили разработку радикальной националистической идеологии, которая отвергала британское господство в экономике и политике, а также практику mengelmoes («беспорядка») — перевозки чёрных рабочих-мигрантов в страну. Их решение заключалось в решительной смене демографической карты Южной Африки с созданием республики, свободной от британского империализма, где будут господствовать африканеры. Однако из-за сопротивления городского среднего класса они не предлагали вернуться к консервативному, патриархальному укладу буров-фермеров.
Африканерский национализм и расовая сегрегация На протяжении XIX века позиция Нидерландской реформатской церкви по националистическому вопросу была более прагматической, нежели идеологической. Например, в Южной Африке расовая сегрегация рассматривалась в качестве гармоничного способа управления разнородным сообществом. Экономическая депрессия 1905—09 гг. изменила это отношение, когда возникла новая группа «бедных белых», в основном африканеров. К 1939 году расовая сегрегация вошла в церковную догматику: «политика сегрегации, защищаемая африканерами и их церковью, — это священный призыв Церкви увидеть тысячи бедных белых горожан, проигрывающих битву в нынешнем экономическом мире… Применение сегрегации в дальнейшем повлечет за собой создание отдельных здоровых городов небелых, они будут в состоянии развиваться свои путём, устанавливать свои собственные институты, а впоследствии и самоуправляться под опекой белых». Африканерскому государству как христианской цивилизации, таким образом, приписывалось право свыше развиваться отдельно и управлять окружающей средой «языческих» этносов.
Африканерский национализм и нацизм В Южной Африке, с приходом к власти Гитлера в Германии, получают распространение идеи немецкого национал-социализма. Во второй половине 1930-х годов из трансваальского отделения Очищенной национальной партии (Gesuiwerde Nasionale Party, ГНП) Малана вышла группа крайних националистов и республиканцев-африканеров, образовавших Национальный республиканский фронт единства и профашистскую организацию «Серые рубашки». В конце 1938 г. происходит формирование полувоенизированной организации «Оссевабрандваг» («Охрана фургонов, запряженных волами»; Ossewabrandwag, ОБ)Тихомиров В. И. Партия апартеида. Социально-политическая эволюция Националистической партии ЮАР. М. 1987. С.73, 76., испытавшей сильное влияние германского нацизмаThe Cambridge History of South Africa: in 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. Vol. 2. P. 232.. Рост популярности нацизма вел к отказу от парламентских методов политической борьбы в пользу мобилизации полувоенных формирований и создания в Южной Африке корпоративного порядка с победой Германии в Европе. Как и в Германии, в Южной Африке получила распространение антисемитская пропаганда. Под её воздействием в 1937 году был принят закон, запрещавший дальнейшую миграцию евреев в ЮАС. Многие африканерские националисты рассматривали форму правления немецких нацистов как сильное правительство, призванное защитить народ от засилия капиталистов, под которыми подразумевались англичане и евреи. Эти тенденции ещё больше усилились с началом Второй мировой войны. В 1941 году численность членов ОБ, по её собственным оценкам, достигла 300 тысяч человекBeinart W. Twentith Century South Africa. Oxford: Oxford University Press, 2001. P 137.. Б. Бантинг оценивал число её членов в самый наивысший момент развития организации в 200—400 тысячБантинг Б. Становление Южноафриканского рейха. М.: Издательство «Мысль», 1965. С. 102.. Даже в самой ГНП была организована группа «Новый порядок», в которой исповедовались доктрины национал-социализма. После смерти Муссолини ОБ организовала в его честь траурный митинг в здании мэрии Йоханнесбурга. Приговоры Нюрнбергского процесса сравнивались с приговорами зулусских вождей Чаки и Дингаана, а Й. Ф. Я. ван Ренсбург, главнокомандующий ОБ, назвал процесс «триумфом гетто»Бантинг Б. Указ. соч. С. 103..
Африканерская националистическая политика
Джеймс Барри Мунник Герцог вёл Национальную партию на выборы 1905 и 1920 годов под лозунгом: «Южная Африка превыше всего» с целью создания независимой от британской короны Южной Африки. В 1924 году на выборах его партия победила Южно-Африканскую партию, возглавляемую Яном Смэтсом, после того как Смэтс применил силу, чтобы подавить Рендское восстание белых шахтёров в 1922 году. Он оставался у власти в течение 15 лет в коалиционном правительстве с лейбористами. Во время своего правления Герцог постоянно поощрял африканерский национализм и углубление расовой сегрегации в стране.
Брудербонд
На протяжении 1930-х годов группа членов Брудербонда формировала идеологию африканерского национализма, пытаясь создать общую «христианско-националистическую» общность для всех белых, говорящих на африкаанс жителей Южной Африки, а также ввести понятие «volkskapitalisme» (народный капитализм), цель которого — взять под свой контроль «английскую» или «еврейскую» иностранную экономическую систему и адаптировать её к африканерскому национальному характеру: «..esponding to the 'pauperisation and domination' of Afrikaners by what the interpreters variously labelled as the 'British' or 'Jewish' 'capitalistic system', volkskapitalisme explicitly set out to „mobilise the volk to capture control of this foreign [capitalist] system and adapt it to our national character“. This boiled down to a concerted programme to mobilise the savings of the volk to finance existing and new Afrikaner undertakings.». Volkskapitalisme стремился улучшить экономические условия африканеров, которые в целом в то время были хуже, чем у англоязычных белых жителей Южной Африки. На практике программа включала в себя пункт о вложении и накоплении африканерского капитала в новый и уже существующий бизнес африканеров. Хотя volkskapitalisme удалось создать некоторые африканерские компании, такие как Sanlam и Volkskas, и превратить их в корпоративных гигантов, до сих пор играющих центральную роль в экономике Южной Африки, экономическая выгода для большинства бедных африканеров была минимальной.
Несмотря на усилия активистов Брудербонда по «африканеризации» Южной Африки, создание нового христианско-националистического африканерского сообщества шло медленно и вяло. По данным опросов, большинство целевой группы (белые, говорящие на африкаанс) не голосовали за африканерскую националистическую Национальную партию до начала 1960-х годов.
Журналы