Мифология алтайцев — совокупность мифологических воззрений, верований и культов алтайцев.
В мифологии алтайцев существовало представление как о трёх мирах Вселенной (небесный, земной и подземный), так и о множестве её сфер, слоев или ярусов, в которых обитают многочисленные персонажи алтайской мифологииМаслова В. Введение в когнитивную лингвистику .
В небесной сфере обитают светлые и доброжелательные по отношению к человеку божества и духи. Верховными небожителями, демиургами, создателями мира разных религиозно-мифологических традициях считались Юч-Курбустан, Ульгень(Кудай),Бурхан, Эрлик.
В земной сфере обитает человек и многочисленные земные божества и духи-хозяева окружающей природы: духи огня, ветра, воды, гор, лесов, источников, домашние духи.
В подземном мире обитают духи, враждебные человеку. Владыкой подземного мира является Эрлик, по некоторым версиям брат Кудая (бога).
В мифологии алтайцев главный создатель скота и людей Кэдэ Мэнкэ Адазъ живет на девятом небе, он хозяин всех небожителей улгеней, его оружие — молния и луч света. Ниже его расположено грозное божество небесного огня Ялкен. По данным Г. Н. Потанина алтайско-хакасский Кудай представлял главу верхнего мира. В представлениях алтайцев (а также тувинцев и якутов) Улуу — небесное божество, которое производит громHomo Eurasicus в системах социальных коммуникаций : VI Всероссийская научно-практическая конференция: коллективная монография — Москва, Берлин: Директ-Медиа, 2015 — 373 с. — ISBN 978-5-4475-5872-7 — С.. А. В. Анохин считает, что в шаманской мифологии алтайцев духи высшего разряда, в том числе и Эрлик, называются тӧс «основа», а более низкие по рангу чистые духи (ару-кöрмöсы), таянганым «моя опора». Каждый чистый дух имеет своего тёся и, вероятно, он к нему «прислоняется» (если тöс — дух горы) или «омывается» (если тот — дух озера)Сагалаев А. М. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, 1991 — С. 110.
В шаманстве и мифологии алтайцев присутствует значительный пласт представлений о медведеМатериальная культура и мифология: Сборник статей / Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; отв. ред. Б.Н. Путилов. — Ленинград: Наука, 1981. — 227 с. — (Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 37) — С..
Космогония Создателем всего сущего, демиургом, Ульгень стал при помощи Священной Белой Матери (Ак-Эне). Творение продолжалось шесть дней. Ульгень сотворил не только землю, небо, солнце, луну, радугу, гром, огонь, но и создал первого человека, кости которого были сделаны из камыша, а тело из глины. Он сотворил собаку (Ийт) и велел ей сторожить первого человека. Он же сотворил богатырей Майдере и Мангдышире. Сотворил камни, деревья, посадил цветы. Он творец головы и пуповины у людей и скота, творец пастбищ и человеческих жилищ. Перед потопом он поручил Наме построить плот и велел посадить всех зверей и птиц.
Верхний мир Кудай Ульгень Юч-Курбустан Бурхан Ак-Эне Кайракан Каршит Умай От-Эне Майдере Мангдышире Дьайачы Тюрюн-Музыкай Коча-кан
Духи верхнего мира Дьайык Суйла Карлык Каракуш-кан Кургай-кан Уткучы Чымар-кас Куралдай Келегей Эрмен-хан
Первопредки Шангдимы Тепкара Поудо-Сонко Таргын-нама Дьяра-Чечен
Нижний мир Эрлик Караш Кагыр-кан Пургул-хан Сынзай-хан Jутпа
Духи нижнего мира Кёрмёс-духи Узют-ангел подземного мира Алдачы-ангел смерти
Средний мир
Земные божества и духи — хозяева природы (ээзи)
Алтай ээзи (дух-хозяин Алтая) Дьердин ээзи (дух-хозяин земли) Туунын, кырдын ээзи (духи-хозяева гор) Дьер-Суу (Земля-Вода) Суу ээзи (дух-хозяин воды) Аржан, кутук (дух-хозяин целебной воды) Сары-эмеен, Куу-эмеен (духи-хозяева ветра и вихря урагана) Тьялыкан-ээзи / Дьялкын-ээзи (дух-хозяин молний)
Духи дома и семейно-родовые охранители (коручылар) Бабырган От ээзи (хозяин огня) Эмегендер (духи материнского рода) Энекелер (старушки, матери Эмегендер)
Низшая мифология Албыс / Алмыс Дьелбеген
Зоомифология Астромифология
Примечания
Литература Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири — Новосибирск, 1984 Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев // Сб. Музея антропологии и этнографии при Российской академии наук, т. 4, вып. 2 — Ленинград, 1924 Ойноткинова Н. Р. Текстология шаманских текстов, опубликованных А. В. Анохиным: комментарии к образам, символам и понятиям // Сибирский филологический журнал. 2014. № 4 Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайцев. Центральноазиатские влияния. / отв. ред. И. Н. Гемуев; Академия наук СССР. СО. — Новосибирск: Наука, 1984 — 121 с. Сагалаев А. М. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, 1991 — 156 с. — ISBN 5-02-029643-0
*