При́нцип ненападе́ния (сокр. — non-aggression principle, также известный как при́нцип неагре́ссии, при́нцип отка́за от инициа́ции наси́лия, при́нцип неприкоснове́нности) — правовая позиция, утверждающая, что ни один человек или группа людей не должны осуществлять агрессию против чьей-либо личности или собственности.
Агрессия определяется как применение или угроза применения насилия против личности или собственности, если это не является ответом на насильственные действия. В отличие от пацифизма, принцип неагрессии допускает применения насилия при самообороне.
Принцип ненападения является центральным идеологическим постулатом либертарианства.
История Принцип имеет древнюю традицию, но, в основном, популяризирован либертарианцами и другими представителями рыночного анархизма (консеквенциалистские либертарианцы не обосновывают им своё либертарианство, но некоторые выводят его из консеквенциалистских аргументов, затем используя его на менее значимых этапах своей мысли).What’s Right vs. What Works . Чарльз Мюррей, Дэвид Фридман, Дэвид Боаз, и Р. У. Брэдфорд. Правильное против работающего. What’s Right vs. What Works. Charles Murray, David Friedman, David Boaz, and R.W. Bradford. Liberty. January 2005, Vol 15, No 1 Это постулат для некоторых форм анархизма, и его следы можно найти в иудаизме, христианстве и исламе, а также в восточных философиях, таких как даосизм.Libertarianism in Ancient China Мюррей Ротбард. Либертарианство в Древнем Китае. Murray N. Rothbard. Libertarianism in Ancient China. + Исторические формулировки принципа неагрессии Дата Кем сформулировано ФормулировкаIV в. до н. э.Эпикур«Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном — с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда.»X в.Абу Мансур аль-Матуриди, Ибн Кайим Джаузия, АверроэсЭти исламские богословы и философы писали, что человек может рационально знать, что человек имеет право на жизнь и на владение собственностью.Нач. XIII в.Ибн ТуфайльВ своём труде «Повесть о Хайе, сыне Якзана» исламский философ рассматривает историю жизни ребёнка-одиночки, без предварительного знания открывшего законы природы и естественные права, по которым человек не обязан совершать принуждение по отношению к чужой жизни или имуществу. Философия Ибн Туфайля послужила истоком идеи Локка о «Tabula rasa».Дж. А.Рассел. «Арабский интерес» в английской натурфилософии семнадцатого века. G. A. Russell (1994), The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England, pp. 224—239, Brill Publishers, ISBN 9004094598.1618Джон ЛоккВ своей работе «Второй трактат о гражданском правлении» он пишет: «Поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого.»Джон Локк. Второй Трактат о правлении. Second Treatise of Civil Government by John Locke 1682Самуэль фон ПуфендорфВ работе «Об обязанностях человека и гражданина» пишет: «Среди абсолютных обязанностей, то есть относящихся к каждому человеку по отношению к любому другому, на первом месте находится следующая: никто не должен вредить другому. Это фундамент для всех остальных обязанностей, свойственных всем людям как таковым.»1722Уильям УолластонВ работе «Очерчивая религию природы» он сформулировал: «Никто не имеет права первым прервать счастье другого». Эта формулировка подчёркивает «первым», чтобы отличить агрессивное вмешательство в чужие дела от вмешательства с целью самообороны («… но каждый человек имеет право защищать себя и близких от насилия, вернуть то, что было взято у него силой, и даже осуществить наказание, пользуясь разрешением, что дают ему и всем прочим людям истина и благоразумие»).1790Мэри УолстонкрафтРабота «Защита прав человека»: «Неотъемлемое право человека … это такая степень свободы, гражданской и религиозной, в какой она совместима со свободой любого другого человека, с которым он взаимодействует в рамках общественного договора, и в которой возможно дальнейшее существование этого договора».1816Томас Джефферсон«Правомерная свобода означает беспрепятственное действие в соответствии с нашей волей, в пределах, образованных вокруг нас равными правами других. Я не добавляю „в рамках закона“, потому что закон часто подвластен воле тирана, и в таких случаях закон всегда нарушает права личности» […] «Ни один человек не имеет естественного права на совершение агрессии в отношении равных прав другого, и это то единственное, откуда следуют все законы, что должны сдерживать его». (Из письма Томаса Джефферсона Фрэнсису Гилмеру, 1816 г.)1851Герберт СпенсерЗакон равной свободы: «Каждый человек волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу любого другого человека.» Такое понимание равной свободы восходит к ранней либеральной мысли.1859Джон Стюарт МилльПринцип предотвращения вреда, сформулированный в работе «О свободе», утверждает, что «единственной целью, ради которой власть может быть по праву осуществлена в отношении любого члена цивилизованного сообщества против его воли, может быть только предотвращение причинения вреда другим людям».1961Айн РэндВ эссе под названием «Права человека» в книге «Добродетель эгоизма», она формулирует: «Необходимым условием для цивилизованного общества является запрет на физическую силу в социальных отношениях. … В цивилизованном обществе сила может применяться только для возмездия, и только в отношении тех, кто инициировал применение силы.» Заметим, что она предусматривала всё это в контексте именно цивилизованного общества.1963Мюррей Ротбард«Никто не может угрожать применением или совершать насилие (агрессию) в отношении другого человека или его имущества. Насилие может быть использовано только по отношению к человеку, который совершает такое насилие; то есть, только с целью самозащиты против агрессивного насилия других. Короче говоря, никакое насилие не может быть применено против не совершающих агрессии. Вот основные правила, из которых можно вывести весь корпус либертарианской теории». Цит. по «Война, мир и государство» (1963), опубликованном в сборнике «Эгалитаризм как бунт против природы и другие эссе»Мюррей Ротбард. Война, мир и государство. War, Peace, and the State by Murray N. Rothbard
Либертарианский теоретик Мюррей Ротбард прослеживает принцип неагрессии от теоретика естественного права Фомы Аквинского и от ранних томистских схоластиков Саламанкской школы .
Ранние формулировки, использующие такие термины, как «вред» или «травма», к примеру приведённые выше цитаты из Эпикура и Милля, сегодня считаются неточными. Понятия «вред» и «ущерб» слишком субъективны; вред для одного может быть пользой для другого. Так, например, арендатор может сделать такие «улучшения», которые домовладелец сочтёт вредными. Современные формулировки пытаются избежать такой субъективности путём формулирования NAP в терминах прав человека или наблюдаемого поведения (инициация насилия/агрессии).
Обоснование Принцип неагрессии в философии обосновывается различными путями, такими как:
Априорная аргументация. Ганс-Герман Хоппе утверждал, что разрешение любых конфликтов априорно может произойти одним из двух способов: агрессией или, условно говоря, диалогом. Поскольку второй является единственным методом, как мы можем узнать о чужих этических представлениях или вообще иметь возможность договориться о чём либо, то принцип неагрессии априорно лежит как основа всякой этической системы. Естественное право. Мюррей Ротбард делал попытки вывести принцип неагрессии из права собственности на самого себя; Консеквенциально-утилитарный аргумент: следует придерживаться системы, которая будет обеспечивать возможность людям изъявлять свои предпочтения и делать выбор, если нашей целью стоит увеличение совокупного блага ;A Positive Account of Property Rights . Дэвид Фридман. Позитивный аспект права собственности. A Positive Account of Property Rights. David Friedman. Originally published in Social Philosophy & Policy, volume 11, number 2 (Summer 1994), published by Cambridge University Press. Объективизм. Айн Рэнд делала попытки вывести принцип неагрессии из права на жизнь.
Определение Либертарианцы обычно утверждают, что принцип отказа от агрессии включает собственность и свободу соглашений как часть принципа собственности на самого себя. Базисом для этого расширения самопринадлежности послужил аргумент Джона Локка (также называемый принципом гомстеда), что привнесение труда к неиспользуемому ресурсу делает этот ресурс частью личности. Последующее дарение, наследование или добровольный обмен такой собственностью (напр. продажа, рента) просто передаёт это право. Таким образом, нападать на чьё-либо имущество значит нападать на личность. Что же касается свободы заключать произвольные договоры, то право самопринадлежности подразумевает сохранение этой свободы для любых действий, не несущих в себе агрессии (напр. заключение заведомо ложных или навязанных угрозами договоров, или же договоров, предусматривающих совершение обеими договаривающимися сторонами агрессии против третьей стороны).
Последствия Если же эти два права — право частной собственности и право на свободу договора — принимаются как данность, то соблюдение договаривающимися сторонами принципа неагрессии гарантирует безопасность от угрозы кражи, вандализма, насилия, мошенничества и «преступления без жертвы».
Применительно к государству, принцип неагрессии позволяет запретить многие элементы государственной политики, включая налогообложение, принудительный призыв на военную службу, а также государственное регулирование добровольного обмена. Анархо-капиталисты утверждают, что доведённый до логического завершения принцип неагрессии приведёт к отмене самого государства, утверждая, что люди будут защищены от сторонней агрессии посредством либо приватных договоров с частными охранными и страховыми организациями, либо посредством добровольной милиции, либо посредством полностью личной самообороны. Данная система напоминает систему предоставления услуг пожарной охраны в колониальной Филадельфии.
Либертарианская партия США и Либертарианская партия России рассматривают принцип неагрессии как основополагающий принцип всей либертарианской мысли.
Критика Принцип неагрессии подвергается трём различным категориям критики: консеквенциалистская критика — утверждения об аморальности принципа, критика непоследовательности — утверждения, что принцип невозможно последовательно применять на практике, никогда от него не отступая, критика неоднозначности — утверждения, что толкования принципа слишком неоднозначны, чтобы быть практически полезными.
Консеквенциалистская критика Этот моральный критицизм базируется на консеквенциалистской этике, в частности, на утилитаризме. Утверждается, что принцип неагрессии неэтичен, поскольку он не допускает применения силы первым — даже в тех случаях, когда подобное служит лучшим из возможных вариантов действия. Предположим, к примеру, что вы можете спасти миллион жизней за счёт убийства одного человека. Принцип неагрессии утверждает, что вы не имеете права убивать этого человека, пока он не проявляет агрессии к вам — однако, это приводит к смерти миллиона человек. Конечно, такие экстремальные ситуации крайне редки, но противники принципа неагрессии утверждают, что повсеместно встречаются «мягкие» формы той же самой дилеммы (например, выбор, ограбить ли богатого человека, чтобы спасти бедняка от голодной смерти).