КатуКарта народов // Вьетнам. Справочная карта. Масштаб 1:2 000 000. М., ГУГК, 1979, кту (, устаревшие названия — кхату, као, гао (Gao), ха (Hạ), фыонг (Phương) и др.) — катуйский народ, один из тхыонгов. Место обитания — горы центрального Вьетнама, провинции Тхыатхьен-Хюэ и Куангнам, и приграничные с Вьетнамом земли лаосских провинций Саваннакхет и Секонг. Говорят на идиомах катуйского диалектного континуума (восточно- и западнокатуйском), а также лаосском и вьетнамском языках.
Прародина кату находится в горах Юньнани, они осели в густых лесах в горах Чыонгшон и стали заниматься переложным земледелием, выращивая на своих полях рис и маниок, а также добывая мёд и другие продукты питания в лесу. После Вьетнамской войны многие кату спустились ближе к дорогам и начали возделывать заливные рисовые поля, однако большинство продолжает сочетать различные виды сельскохозяйственной обработки земель. Традиционная система землевладения предполагает, что землёй завладевает первый поджёгший на ней растительность мужчина. Перед началом полевых работ проводят различные ритуалы.
Поселение кату традиционно состояло из 1—2 стоящих на сваях длинных домов, которые к тому же покидали раз в 5—10 лет; позже его средний размер увеличился до 4—8, а крупные деревни имеют до 30 домов. Жилища стоят кольцом вокруг общинного дома (гыола), перед которым находится жертвенный столб, используемый в жертвоприношениях домашней птицы и скота. Управляет поселением пожилой мужчина.
Развиты декоративно-прикладные и музыкальное искусства: плетение корзин, ткачество, гончарное дело, архитектура, резьба по дереву, пение, танцы, игра на флейте и барабане.
Традиционная религия кату требует постоянного проведения жертвоприношений для задабривания духов: жертв требуют все этапы строительства и сухой культивации риса, особенно первая расчистка участка; произошедшая с кем-либо из поселения смерть от травмы или болезни и принятие любого важного решения. Обычная жертва — петух, более крупных животных жертвуют в случае более важных событий. После 1945 года самой большой жертвой у кату стал буйвол, до этого времени они занимались охотой за головами. В XXI веке кату постепенно отходят от соблюдения табу и реже проводят ритуалы (хотя жертвоприношения буйволов продолжают проводить).
У кату сохраняются артефакты культуры Бронзового века: они носят набедренные повязки, и чернят зубы, охотятся с арбалетами, в которые вкладывают отравленные стрелы.
История
Название «кату» на языке кату означает «дикие» и, видимо, было дано им соседями, которых они терроризировали. Сами кату интерпретируют это слово иначе: «люди, живущие на высоте, в горах». Жан Ле Пишон сообщал в 1937 году, что кату именуют себя mnuih, а в современном катуйском языке manứih () означает «люди». Вьетнамские названия кату «као» и «тхап», использовавшиеся ранее, означают «верхние» и «нижние», указывая на этнографические группы высокогорных и долинных кату. В Лаосе высокогорные кату именуются «атауат», а низинные — «нгунг-бо», они населяют притоки в верховьях реки Секонг.
Неизвестно, откуда кату пришли во Вьетнам, их собственные легенды говорят, что этот народ когда-то населял берега притоков Меконга на территории современной Юньнани; если это действительно так, то они спустились на юг либо по долине Меконга, либо по берегу, а затем оказались вытеснены назад в горы. Археологические данные свидетельствуют о том, что вьетские и катуйские народы действительно расселились по обе стороны гор Чыонгшон из дельты Красной реки между 1000 годом до н. э. и 300 годом н. э. в поисках плодородных земель. Вьеты из Куангбиня, Куангчи и Тхыатхьен-Хюэ сохраняют примечательную традицию: они изготавливают из ствола банана корзину и кладут в неё подношения , солёную рыбу, варёные овощи и рыбную пасту. Эти продукты кату употребляют до сих пор, а корзина представляет собой разновидность заплечных корзин, которыми пользуются кату. Эта церемония по-видимому появилась ещё до того, как кату из этих мест вытеснили вьеты и тямы.
До XX века о кату было мало что известно, помимо того, что они периодически устраивают набеги на поселения других народов и других кату. Французские разведывательные операции входили на земли кату ещё в конце XIX века, но до 1935 года им не удавалось встретиться с кату лицом к лицу. Жан Ле Пишон занимался поисками народа легендарных охотников за людьми в 1930-х годах: кату были последним народом Вьетнама, практиковавшим охоту за головами, которая сильно ухудшила отношения вьетов и зе-ченгов к этому народу. Вьетнамские хроники середины XIX столетия указывают на то, что в правление Нгуен Тхань-то и Нгуен Хьен-то (1819—1847 годы) набеги кату стали настолько невыносимы для соседей, что правительству пришлось высылать им подарки и упрашивать оставить вьетов в покое. Нападения на деревни кату не приводили к ощутимым результатам, так как они не вступали в бой, а просто покидали место жительства и основывали новое поселение вдали от предыдущего.
После революции 1945 года кату постепенно отказались от человеческих жертвоприношений под влиянием , однако в 1952 году на их земли пришли неурожай и болезни, и местная коммунистическая администрация распределила по деревням кату продовольствие и лекарства, во избежание охоты. Тем не менее, по словам просветителя и ветерана Вьетконга , старейшины кату продолжали упрашивать позволения убить хотя бы одного человека и начали готовиться к походу. Один из вьетов-коммунистов добровольно вызвался стать последней жертвой охоты за головами, что ошеломило старейшин; его пощадили и с тех пор прекратили совершать жертвоприношения. Имидж диких и безжалостных воинов, однако, они продолжали использовать в свою пользу в конфликтах, устрашая врагов.
Как в Лаосе, так и во Вьетнаме, во время Индокитайской войны кату воевали на стороне коммунистов-революционеров. Во время Вьетнамской войны через земли кату была проложена Тропа Хо Ши Мина, из-за чего их деревни пострадали от американских бомбардировок и химического оружия. При этом добрососедские отношения кату и вьетов, установившиеся после коммунистической революции, привели к тому, что среди кату почти не было перебежчиков на американскую сторону, в отличие от многих других тхыонгов.
После войны большинство кату переселились на более удобные для рисоводства земли в долинах и близ дорог. С 1970-х годов изоляция кату от внешнего мира сменилась всё более частыми контактами. Охота и лозоплетение теряют былую популярность ввиду удалённости кату от леса. Традиционный обмен подарками всё ещё ведётся, однако всё чаще он включает мотоциклы и электрические кухонные приборы.
Численность и классификация Численность кату отличается в разных источниках. Так, по данным на 1970-е годы составляла 37,5 тыс. человек, из которых 25 проживало во Вьетнаме; по данным на 1999 год вьетнамских кату около 50 тыс. человек; по переписи 2009 года во Вьетнаме жило 61 588 кату; совокупное население во Вьетнаме и Лаосе по состоянию на 2006 год оценивалось в 67 482 человека. По другим данным, в 2014 году во Вьетнаме проживало 62 тысячи кату, а в Лаосе — 30 тысяч (всего 92 тысячи человек).
Основные районы расселения — в провинции Куангнам (районы Хьен и Намзянг), провинции Тхыатхьен-Хюэ (районы Алыой и Намдонг), меньшее количество кату живёт в лаосских провинциях Саваннакхет и Секонг близ вьетнамской границы. Небольшие поселения кату есть в лаосских провинциях Аттапы и Тямпасак.
Народ входит в подгруппу кату-бру, включающую также народы бру, лако, , таой, катанг, нге (по некоторым данным представляют собой общность таой и катанг) и талиенг. Как и другие народы кату-бру, живущий в изолированных друг от друга поселенях народ кату делится на этнографические группы, причём основным фактором деления является то, на какой высоте группа проживает. Различают горных кату (đriu; населяют горы Чыонгшон и границу с Лаосом), жителей горных долин (nal; живут в долинах близ , ), жителей предгорий (cha-lâu или phương). Кату Вьетнама изучены значительно лучше, чем лаосские.
На востоке и северо-востоке с кату соседствуют вьеты, на юге — зе-ченги, на западе — народы Лаоса.
В середине XX века кату страдали от малярии; крысиных блох, клещей и вшей, переносящих тиф; холеры, дизентерии, паразитов (в частности, фрамбезии), лепры, туберкулёза, оспы и заболеваний, передающихся половым путём. Дизентерия и фрамбезия были основными причинами детской смертности.
Язык Проживание по разные стороны горной цепи привело к тому, что вьетнамские и лаосские кату говорят на разных языках и по-разному ткут. Наиболее распространёнными языками кату в Лаосе и Вьетнаме, соответственно, являются западно- и восточнокатуйский языки мон-кхмерской семьи; используются, кроме того, вьетнамский и лаосский языки. Восточнокатуйский пользуется кхмерским и вьетнамским письмом (на основе куокнгы), существует также восточнокатуйская письменность на основе латиницы, которую создал и пропагандировал Куать Сан. Западнокатуйский записывается лаосским алфавитом.
Экономическое устройство Кату населяют крайне негостеприимные горные леса, которые пересекают короткие, но бурные горные реки, непригодные для навигации. Частые в этих местах ураганы и тайфуны резко меняют направление течения и обводнение рек. Плато, на котором живут кату, имеет обрывистые склоны и изрезано множеством ущелий. В низинах в год выпадает более 200 см осадков в год, а в высокогорных районах — более 380 см. С июля по сентябрь тайфуны регулярно затапливают эти места, зачастую вырывая лесные деревья с корнем; в этот период данный регион нередко полностью отрезан от мира. В высокогорных влажных тропических лесах деревья в среднем имеют высоту 23—27 метров; их кроны плотно смыкаются, так что солнце не попадает на землю. Деревья густо оплетают эпифиты, в частности орхидеи, и лианы. После однократной вырубки вырастает другой вид леса, с намного более плотно стоящими деревьями и бурным ростом наземной растительности; пройти через такой лес без мачете невозможно. Ещё в середине XX века в местах обитания кату не было дорог.
В высокогорных поселениях культивация риса не в состоянии обеспечить всё население едой. Нередки случаи недостатка пищи, а легенды повествуют, что раньше, в «золотой век» еды было больше и худощавые ныне кату тогда были толстыми. Распространены жертвоприношения домашнего скота: животное забивают и предлагают духам «угоститься», после чего поселение съедает мясо. Продукты питания распределяются по всему поселению.
Деревни долинных кату ранее располагались исключительно на вершинах холмов, подальше от влажного дна долины, однако и сейчас они отдают предпочтение возвышенностям. Кату собирают в лесу продукты питания (ротанг, мёд, грибы, фрукты — вместе они составляют 11—50 % всей пищи) и занимаются подсечно-огневым земледелием. Исторически кату использовали поля попеременно: сперва на расчищенном участке густого леса засевали рис, после чего там либо 2—3 года выращивали маниок, либо сразу оставляли его под паром на 12—15 лет. Вьетнамское и ласосское правительства с 1977 и 1975 годов поощряют переход к оседлому образу жизни и прекращение переложного земледелия, однако не везде эти усилия имеют эффект. Между тем многочисленные исследования показывают, что подсечно-огневое земледелие с таким большим периодом неиспользования земель экологически безопасно в долгосрочной перспективе при условии, если население участка остаётся постоянным. После Вьетнамской войны многие деревни кату переместились ближе к дорогам и городам, разнообразие жилищных условий кату сильно увеличилось.
Занимаются также охотой (в частности, на крупных животных) и рыболовством. В процентном отношении доля охотничьей добычи в рационе кату намного меньше, чем рыбы, однако охота очень важна для ритуальной и общественной жизни деревни. Рыбу, улиток, креветок и моллюсков ловят почти ежедневно, как в лесу, так и в семейных прудах. Держат скот (буйволов, коров, свиней, коз и кур), однако его основная цель — быть ритуальной пищей для духов.
Промыслы и ремёсла