Адвенти́сты седьмо́го дня (сокр. АСД); , сокр. SDА) — течение, деноминация в адвентизме, направлении протестантизма, возникшем в XIX веке. Наиболее характерные отличительные черты вероучения — вера в близкое Второе пришествие Иисуса Христа ( — «пришествие»), соблюдение Десяти заповедей, в том числе почитание субботы. Среди его основателей была Елена (Эллен) Уайт (урожд. Елена Хармон), труды которой пользуются в церкви значительным авторитетомRonald L. Numbers, Prophetess of health: a study of Ellen G. White (3rd ed. 2008) pp. xxiii-xxiv.. Сторонники соблюдения субботы, не признавшие духовный авторитет Эллен Уайт (в России в 1907—1983 гг. её называли Елена Уайт), образовали самостоятельную «».
Доктринальная позиция современных адвентистов, унаследованная от Реформации, состоит в том, что оправдание человека перед Богом даётся только даром — благодатью, и только по вере в Иисуса Христа (в Его заместительную жертву на Голгофском кресте). Дела в вероучении современных адвентистов рассматриваются как плоды веры. Отличительной особенностью адвентистов седьмого дня среди протестантских деноминаций является доктрина о «трёхангельской вести» и двух фазах служения Иисуса Христа в небесном святилище.
Адвентисты седьмого дня в настоящее время представляют основную Церковь адвентистов седьмого дня (более 20 млн членов церкви), отделившихся от неё «адвентистов-реформистов» (общая численность составляет приблизительно 50 тыс. человек), которые позже образовали две основные организации (Адвентисты седьмого дня реформационного движения и ), а также несколько иных малочисленных организаций и групп (например, , , христианские субботники).
О названии Слово «адвентист» () происходит от («появление», «наступление», «у порога», в смысле Пришествия, см. Библию, Книга Откровение, гл. 3, ст. 20), что подразумевает веру в скорое Второе пришествие Иисуса Христа и, по пришествии, воскресение и вознесение праведников на небеса.
Адвентисты настаивают на соблюдении субботы как установленной при сотворении мира задолго до дарования Закона Моисеева (упоминается также и в четвёртой заповеди Десятисловия в Ветхом Завете). По утверждениям адвентистов, суббота является прежде всего «памятником сотворения мира», «печатью авторитета» Небесного, Божьего правления в отличие от воскресенья, которое трактуется адвентистами как символ католической традиции, свидетельствующий, по их мнению, о незаконном присвоении церковью права изменять праздники своим авторитетом и властью своих постановлений.
Таким образом, название «Адвентисты седьмого дня» отражает две основные доктрины: О явном и видимом Втором пришествии Христа во славе, которое ожидается «вскоре». О святости седьмого дня недели (субботы).
История
XIX век: Зарождение адвентистов седьмого дня в США Адвентистское движение зародилось в начале XIX века среди групп баптистов, методистов и других протестантов.
В 30-х годах XIX века в США баптистский проповедник Уильям Миллер (1782—1849) заявил, что ему удалось, изучая Библию, вычислить дату пришествия Христа, и выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 году, изложенные в обзоре докладов». Всего Уильям Миллер выдвинул 15 доказательств того, что Христос придёт именно в этот год. Вместе они были собраны в небольшом трактате, выпущенном Миллером в январе 1843 г. в качестве ответа его критикам. Его ученики предлагали несколько раз точную дату — от 21 марта 1843 года до 22 октября 1844 года (по разным календарям и летоисчислениям), однако видимого Второго пришествия Христа так и не произошло. Впоследствии сам Уильям Миллер признал доктринальную ошибку, которая привела его к неверному толкованию Библии.
После «Великого разочарования» (термин самих адвентистов), вызванного тем, что ожидаемое событие не произошло, ученики и последователи Миллера разделились на несколько направлений. Часть адвентистов приняло взгляды на толкование пророчеств об «очищении святилища» в соответствии с которыми в пророчествах Даниила речь шла не о Земле (как понимали адвентисты Миллера, согласно распространённым богословским взглядам), а о небесном святилище (храме Божьем на небе, упоминаемом в книге Откровение). Согласно этим взглядам пророчество Даниила об очищении святилища связывалось с очищением храма первосвященником во время празднования Йом-Киппур.
Дальнейшие попытки реформирования как самого нового религиозного движения, так и его организационных структур последователями Уильяма Миллера положили начало целому ряду расколов.
В 40-х годах XIX века появились первые группы адвентистов, соблюдавших субботу (в основном бывшие баптисты седьмого дня). Начало соблюдения субботы адвентистами связано с тем, что некоторые ские адвентисты оказались под влиянием ), которая принадлежала к баптистам седьмого дня, и в 1844 году начали поклоняться в субботу. Один из них, Уильям Фарнсворс, однажды во время утреннего воскресного богослужения объявил, что отныне он намерен соблюдать субботу в соответствии с четвёртой заповедью. Его поддержало около 12-ти человек; это и были первые адвентисты седьмого дняУайт, Е. Ранние произведения. Гл. 8. Начало соблюдения субботы ; Hoekema, Anthony A. Seventh-Day Adventism. Grand Rapids, Mi: Eerdmans, 1990 (reprint), pp. 13—14 ISBN 978-0-8028-1490-6..
Елена Хармон (1827—1915), после замужества более известная как Елена Уайт, убедила небольшую группу миллеритов в том, что в 1844 году она получила видениеI-я часть (1-47). Опыты и Видения Елены Вайт (E.White, A sketch of the Christian experience and views of Ellen G. White. — Saratoga Springs, New York James White, 1851: 48. Событие вошло в историю адвентизма как «первое видение»«Невыразимое чувство страха наполнило меня от сознания того, что Бог избрал меня, молодую и слабую, чтобы быть орудием для передачи света Божьему народу».«Мое первое видение» Это видение Эллен Хармон использовалось в качестве доказательства, что миллериты правильно вычислили время 1844 года.
1 октября 1860 года было выбрано название «Церковь адвентистов седьмого дня». В 1861 году была создана Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня в Батл-Крике и Мичиганская конференция церкви адвентистов седьмого дня. Церковная организация под названием Генеральная конференция адвентистов седьмого дня была создана на общем собрании в мае 1863 года в штате Мичиган, когда Мичиганская и шесть других конференций объединились, создав общий орган управления. Принятие доктрин о санитарной реформе, духовных дарах и оправдании верой во многом связано с деятельностью Елены Уайт, её супруга , а также Джозефа Бейтса, (автор комментариев на книгу Даниила и Откровение), и др.
До этих реформ миллериты не имели единой доктрины, поскольку не существовало единой централизованной организации и иерархии, а после возникшего раскола были представлены немногочисленными разрозненными группировками, которые Е. Уайт называла «партиями» (большинство адвентистов того времени так и не приняли соблюдение субботы); к этому периоду относится и исповедание некоторыми из учеников У. Миллера полуарианских, пантеистических и законнических учений (), попытки предсказания отдельными лидерами новых сроков Второго Пришествия Христа). Реформы Елены Уайт во многом положили конец попыткам назначения новых сроков Пришествия Христа и объединили распадающееся движение в единую организованную структуру с иерархической вертикалью власти.
XX век: Отделение адвентистов-реформистов
Возникновение адвентистов седьмого дня реформационного движения связано с Первой мировой войной. Давление, которое европейские правительства оказывали на лидеров адвентистов, вынудило их пойти на компромисс и санкционировать работу и «защиту отечества» даже в субботу. Этот компромисс, явившийся прямым отрицанием исторически сложившейся ненасильственной позиции адвентистов и противоположный положениям Генеральной конференции АСД в Америке, вызвал зарождение различных реформистских движений. Меньшинство противодействовало предписаниям и отказалось от воинской повинности, за что они были исключены руководителями материнской церкви. «Реформисты» называли официальную церковь отступницей, и в 1919 году отделившиеся адвентисты зарегистрировались как «Internationalen Missionsgesellschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung» (Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня реформационного движения). В 1925 году они созвали свою Генеральную конференцию. Подобные реформационные группы стали образовываться и в других европейских странах. В 1936 году национал-социалистическое руководство Германии запретило церковь ММО с пояснением, что она преследует «цели, которые противоречат мировым взглядам национал-социализма». В 1951 году реформационное движение разделилось на две части, которые с тех пор существуют под названиями «Международное миссионерское общество АСД реформационного движения», «АСД реформационного движения»Hermann Ruttmann: Die adventistische Reformationsbewegung 1914—2001: die Internationale Missionsgesellschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung in Deutschland. Teiresias-Verlag, Köln, 2002, ISBN 3-934305-39-3 и «» (ВВЦ ВС АСДРД или «Шелковцы»).
Другие объединения адвентистов седьмого дня В 1888 году с 17 октября по 4 ноября в городе Миннеаполис в штате Миннесота в США в доме молитвы Церкви Христиан АСД состоялся 27-й Съезд (Сессия) Генеральной Конференции Церкви Христиан АСД, на котором присутствовал 91 делегат. Съезду предшествовала недельная встреча служителей ЦХАСД, начавшаяся там же 10 октября 1888 г. На встречах в течение недели с 10 октября, и на Съезде с 17 октября выступили с проповедями приглашённые туда Эллет Дж. Ваггонер (Ellet J. Waggoner, 1855 г. — 1916 г.,) и Алонзо Т. Джоунс (Alonzo T. Jones, 1850 г. — 1923 г.), оба являлись редакторами АСД журнала: Знамения времени. Одной из делегатов была Елена Г. Уайт (Ellen G. White, 1827 г. — 1915 г.), которая имела Библейский духовный дар пророчества с декабря 1844 г. (её 1-е видение), и была одной из трех Христиан вместе с её мужем Джеймсом Уайт (J. S. White, 1821 г.- 1881 г.) и Джозефом Бейтс (J. Bates, 1792 г. — 1872 г.), которые основали Церковь Христиан АСД в 1860 г. название, и в 1863 г. организацию Церкви АСД на 1-м Съезде Ген. Конференции АСД в США.
По словам Е. Уайт во время этого Съезда 1888 г. начало исполнятся Величайшее Пророчество Библии из Иоиль гл. 2 : ст.23 — 32 об излитии позднего дождя Святого Духа Божьего (см. еще: Откр. 18:1 — 5), для приготовления Христиан АСД к Второму Пришествию Христа. (См.: Е. Уайт книга: « Материалы 1888 года» 4-е тома (1-e издание 1987 г.), и др. где она писала об этой Вести 1888 года, см. ещё её слова в книгах: Роберта Виланда, Дональда Шорта, Арнольда Валленкампфа, Морриса Вендена, Жака Секвейры и др.). И чтобы изучать с молитвой в Библии и книгах Э. Ваггонера и А. Джоунса эту Весть 1888 года и проповедовать её всему миру Робертом Дж. Виландом (проповедник Церкви АСД) и его единоверцами АСД: Дональд К. Шорт (служитель АСД) , Хелен Смит (секретарша в офисе Генеральной Конференции АСД) и другими (приблизительно 125 человек) в штате Огайо в США в 1985 г. был образован Комитет по изучению Вести 1888 года (The 1888 Message Study Commitee, USA). Трое Христиан АСД из этого Комитета совместно с Христианами АСД из России провели 4-х дневный семинар проповедей: Весть 1888 г. — Весть примирения, в России в г. Ярославль в Доме Молитвы Церкви АСД в августе 2008 г. Так же были образованы группы Христиан АСД для изучения и распространения Вести 1888 г. в России, Украине, Молдове, Казахстане, Кыргызстане, ФРГ (и возможно в других странах). Истины Библии и книги Э. Ваггонера и А. Джоунса распространяются (несмотря на противодействие) по всему миру в печатном, электронном и аудио видах: на английском языке (оригинал) в США, Великобритании, Австралии, в переводах на другие языки (и на русском языке) в Германии, Швейцарии, России, Украине, Румынии, Молдове, Казахстане, Кыргызстане (и возможно в других странах, где есть Религиозная Свобода).