Эхири́ты (, среднемонг. Ихирэс, Икирес) — этническая группа (племя) в составе бурятского народа. Племя эхиритов было одним из самых крупных бурятских племён в XIII—XVII вв., кочевавших на территории Прибайкалья. Эхириты проживали в верховьях рек Лены и Куды. Впоследствии они переселились на территорию современной Бурятии. До вхождения в состав Российского государства, эхириты, как и все бурятские племена, вели кочевой образ жизни. С конца XVIII в. эхириты начали переходить к оседлости и земледелию.
Название Слово эхирит — множественное число от слова «эхир», «двойняшки» на бурятском языке. Буряты говорят о братьях-двойняшках «эхир хүбүүд». У самих бурят имена эхирит и булагат неразлучны, в народных легендах родоначальники этих родов представляются братьями-близнецами.
В «Сокровенном сказании монголов» данный этноним отражен в форме ихирэс, икиресСокровенное сказание . Перевод С. А. Козина.. В литературе также встречаются следующие варианты: ихирит, ихэрэс, ихэрис, ихэрс, икирис, икирас, икират, инкирас, икиреж, эхирши, эхирид, ихирид, ихирэд, эхэрэд, эхирэд, эхэршэ.
Устные предания о происхождении В устных преданиях и исторических памятниках упоминаются такие имена, как Асуйхан, Бурядай, , Баргудай-Мэргэн и др. Известным мифическим персонажем бурятских генеалогических мифов является Бурядай — сын шаманки Асуйхан, брат Хоридоя, отец Ихирида (Эхирита) и Булгада (Булагата). В их именах отражены древние этнонимы бурят, хори, эхирит и булагат. Как полагают исследователи, Бурядай является фонетическом вариантом имени Буртэ-Чино, легендарного предка монголов.
По легенде, Эхирит появился из волн Байкала, и от него пошли потомки с тотемом «пёстрый налим». В своих призываниях эхиритские шаманы говорят: «Пёстрый налим — отец наш, береговая расщелина — мать наша».
Существует несколько вариантов общебурятского генеалогического древа. Старшим персонажем этого древа является Баргу-батор / Барга-батур. Сыновьями Барга-батура являются Оледай (Олёдой), Бурядай и Хоридай. Их имена также известны как Илюдэр-тургэн (Элюдэй), Гур-Бурят и Хоридой-мэргэн.
В имени Оледая отражен значимый ойратский пласт в этногенезе бурят, к которому исследователи относят такие роды, как сэгэнут, икинат, зунгар, букот, ноёт, хурумчи, дурлай, торгоут и др.
В имени Барга-Батора прорисовывается персонифицированный этноним баргут. Персонификация этого этнонима встречается и в истории золотого рода. Согласно «Сокровенному сказании монголов», Алан-гоа была дочерью Хорилартай-Мергана от , дочери Бархудай-Мергана.
История
Согласно Ф. А. Кудрявцеву, булагаты, эхириты и хори являются древними обитателями Прибайкалья. Он связывает их со средневековым населением Баргуджин-Тукума, о котором встречаются упоминания, как о «лесных племенах» — хойин-иргэнКудрявцев Ф. А. История бурят-монгольского народа. — M.-Л., 1940.. По А. С. Шабалову, эхириты имеют сяньбийско-хуннуское происхождение.
Среди исследователей широко распространено мнение, согласно которому эхириты являются потомками икиресов. Альтернативная точка зрения высказана А. С. Шабаловым, который видит в эхиритах потомков кереитов. Как полагает А. С. Гатапов, на рубеже VI—VII вв. эхириты (икиресы) вместе с Буртэ-Чино переселились на берега Онона. Оставшиеся, согласно утверждению профессора Н. П. Егунова, участвовали в уч-курыканском племенном союзе. Позже во времена возвышения в Центральной Азии монголоязычных киданей, по А. С. Гатапову, часть эхиритов вернулась на свои исконные земли в Прибайкалье.
С X в. в Западное Прибайкалье начинают проникать значительные группы монголоязычного населения из Центральной Азии. Одной из таких групп была часть племени икирес, распространенного в восточной части Монголии. Икиресы, проникнув в Прибайкалье в XI—XII вв. сплотили вокруг себя территориальную верхоленскую группу населения. Как полагают учёные, эхиритская генеалогия, если учитывать роль икиресского звена начала формироваться на рубеже I и II тысячелетий.
С возникновением Монгольской империи происходят значительные изменения в этнической картине. В регион проникают группы беженцев из Центральной Азии. В числе прочих в Прибайкалье вновь проникают икиресы, которые послужили толчком формирования из территориальной общности демосоциального организма — большого племени икирес ~ эхирид. Эхириты в дальнейшем с верховьев Лены распространяются к югу, в верховья Куды.
Местами расселения эхиритов в XVII в. были верховья Куды на юге, верховья Лены, долины её верхних притоков вплоть до впадения в р. Лену р. Тутуры. Часть эхиритов также осела в пределах западного побережья Байкала и Ольхона. Ряд эхиритских родов впоследствии переселился на территорию Кударинской степи, Баргузинской и Селенгинской долин.
В начале XVII в. самостоятельными родственными народами, по существу, были булагаты (в т. ч. харануты), эхириты, хонгодоры, сэгэнуты, икинаты, ашибагаты, тэртэ, шошолоки и др. Все эти общности под влиянием внешнего фактора ускорили процесс сближения, который проходил в течение всего периода позднего средневековья. Выражением существования того процесса является наличие общего этнонима бурят, известного не только самим бурятам, но и тюркским народам Саяно-Алтая и монголам.
Вокруг булагатов и близких им эхиритов к концу XVII в. в Прибайкалье сформировался новый этнический организм — западнобурятский этнос, с присоединением к которому хори, разрозненных селенгинских племён и других родоплеменных групп образовался в дальнейшем бурятский этнос.
Шоно
Одним из крупнейших родов в составе эхиритов является род шоно. Этноним шоно, как полагает Д. Д. Нимаев, имеет отношение к сяньбийским чину, о связи которых с многочисленными современными монгольскими чиносцами указывает Г. СухбаатарНимаев Д. Д. Буряты: этногенез и этническая история. — Улан-Удэ, 2000. — 190 с. — С. 151.Сухбаатар Г. Сяньби. — Улаанбаатар, 1971. — 217 с . — С. 50.. Как полагает Б. З. Нанзатов, распространение этнонима среди бурят относится к сяньбийской традиции и имеет сяньбийские корни. К тому же шоно — это самое многочисленное малое племя бурят. По мнению исследователей, шоносцы стали катализатором монголоязычия эхиритов в целом. Б. Р. Зориктуев полагает, что фактором монголоязычия прибайкальского региона послужило прибытие на эти земли древнего монгольского племени буртэ-чиноЗориктуев Б. Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья во второй половине I — первой половине II тысячелетия н. э. // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск, 1993. — С. 124..
Некоторые исследователи полагают, что во времена курыкан часть чинос, называемая икиресами, перешла Байкал и поселилась на территории Северо-Восточной Монголии. Данное переселение другие отождествляют с легендой о Буртэ-Чино, который вместе с супругой Гоа-Марал переплыл море Тенгис и поселился у берегов реки Онон, на горе Бурхан-Халдун. Ряд авторов полагает, что к чинос также восходили родственные эхиритам булагаты. Монгольский историк Д. Гонгор считал, что из рода чонос ответвились кияты и борджигиныГонгор Д. Халх товчоон-1. Улаанбаатар, 1970. 340 х..
Икиресы Эхириты — потомки икиресов, племени, упоминаемого в «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина и в «Сокровенном сказании монголов» (параграфы 120, 129, 141, 202). Икиресы входили в дарлекин-монгольскую общность средневековых коренных монголов. Согласно «Сборнику летописей», они родственны таким племенам, как хонгират, олхонут, харанут, кунклиут, горлос и элджигин. Из «Сборника летописей» известно, что древний юрт племени икирес располагался по соседству с улусом Хачиуна, брата Чингисхана. Часть икиресов под предводительством Бутук-хана присоединилась к Чингисхану, другая — к его побратиму Джамухе.
Икирас, предок икиресов, имел следующее происхождение: Золотой сосуд (басту-и заррин) → Кубай-Ширэ → Икирас. Рашид ад-Дин добавляет следующее: «человек, от которого произошли на свет те сыновья, был от природы умный, совершенный [по качествам], отличающийся весьма хорошими манерами и образованием. Его уподобили золотому сосуду прежде всего потому, что это выражение употребляется у монголов, ибо они имеют обычай, видя государя, говорить: «мы видели золотое лицо государя!», имеют же в виду [его] золотое сердце».
Согласно «Сокровенному сказанию монголов», когда Тэмуджин решил основать собственный улус отдельно от своего побратима Джамухи, одним из первых присоединившихся к Тэмуджину был Буту из племени икирес, «который состоял здесь в зятьях»Сокровенное сказание монголов. § 120 . Перевод С.А. Козина.. При этом среди монгольских предводителей, которые возвели Джамуху в Гур-ханы, упоминается икиресский Tyгe-МахаСокровенное сказание монголов. § 141 . Перевод С.А. Козина..
Около 1184 года Тэмуджин выдал свою сестру Темулун за Буту, который приходился братом её матери Оэлун; после брака Буту получил приставку к имени гургэн, т. е. «зять». Согласно Джеку Уэзерфорду, детей у Темулун не было. Около 1202 годаСокровенное сказание монголов. § 166 . Перевод С.А. Козина., уже после смерти Темулун Тэмуджин выдал за Буту-гургэна свою старшую дочь Ходжин-бэги (Фуджин-беги). От Буту у Ходжин-бэги был сын по имени Дарги-гургэн; за него Чингисхан сосватал одну из своих дочерей Джабун.
Известно, что в 1206 г. (год Барса) Буту-гургэн вошёл в число 95 нойонов-тысячников. По Рашид ад-Дину, так как Буту-гургэн «был уважаемым [лицом] и от чистого сердца служил Чингиз-хану, тот препоручил ему все войско, бывшее из племени икирас. Он сам определял эмиров тысяч по докладу [о том Чингиз-хану]. Всего войска их было девять тысяч».
Согласно 129-му параграфу «Сокровенного сказания монголов», икиресы Мулхэ-Татаха и Боролдай, будучи в ставке Джамухи, предупредили Тэмуджина о грядущей опасности со стороны войск Джамухи. За это Джамуха приказал сварить в семидесяти котлах княжичей из рода чонос. Шоно (чонос) в настоящее время является одним из крупнейших эхиритских родов.
То, что икиресы предупредили Тэмуджина, объясняют родственной связью икиресов и борджигинов. Культ родственной связи, пронизывавший все нормы морали и нравственности, был, по мнению исследователей, чуть ли не единственным побудительным мотивом в подобных ситуациях. Согласно одной из теорий, Бортэ-Чино, предок Чингисхана, был соплеменником икиресов. Одним из фактов, указывающих на родство Бортэ-Чино с икиресами, является то, что имя Бортэ-Чино — аналог эхиритских родовых групп хамнай-шоно, борсой-шоно, оторшо-шоно, шубтхэй-шоно, тументэй-шоно, буга-шоно, ехэ-шоно, бага-шоно и т. д.
Рашид ад-Дин данное событие объясняет тем, что в ставке Джамухи находился Нэкун, отец Буту-гургэна. Так как его сын состоял при Чингисхане, он имел к нему расположение. Именно Нэкун, согласно «Сборнику летописей», решил передать предупреждение Чингисхану через двух человек из племени барулас, Мулкэ и Тотака.
Известно, что в дальнейшем внук Чингисхана Мунке женился на представительнице племени икирес. Его старшей женой была Кутукуй-хатун, дочь Улудая, сына Бука-гургэна (Буту-гургэна) из племени икирес, который был зятем Чингисхана. От этой жены Мунке-хан имел двух сыновей, старшего — Балту и младшего — Уренгташа. У Уренгташа было два сына, старшего звали Сарабан. От этой же жены Мунке хан имел дочь по имени Баялун и отдал её в жены царевичу Джавкурчину, который приходился братом Улудаю.
В противостоянии Хубилая и Ариг-Буги в числе поддержавших Хубилая наряду с Хулагу упоминаются Начин-гургэн и Даракан-гургэн из племени икирес.
Икиресы в составе «пяти больших аймаков»
Как пишет А. Очир, Чингисхан отдавал предпочтение пяти аймакам (племенам), заслуга которых была не только в создании Великого Монгольского государства, но и в войнах. Их называли «пятью опорами» или пятью большими аймаками. Это были уруты, мангуты, джалаиры, хонгираты и икиресы. Особую роль они сыграли в войне с империей Цзинь (Золотой империей чжурчжэней), главу которого монголы называли Алтан-хан.