Габдрахим Утыз-Имяни аль-Булгари (наст. имя — Габдрахим Усман; ; 1754—1834Согласно другим сведениям — 1752—1836.) — татарский поэт-суфий, религиозный деятель, богослов и просветитель. В исламском мире также известен как учёный, восстановивший утерянные фрагменты древнего Корана (т. н. Коран Усмана), который, согласно преданию, принадлежал третьему праведному халифу Усману ибн АффануДуховная жизнь мусульман Поволжья и Урала в 70-е гг. XVIII—XIX вв.
Именование Риза Фахретдин в своём труде «Асар» приводит следующий вариант полного имени Утыз-Имяни — Габрахим ибн Усман ибн Сармаки ибн Кырым. Шигабутдин Марджани в своей книге «Мустафад аль-ахбар фи ахваль Казан ва Булгар» приводит аналогичный вариант имени, дополненный нисба — Габрахим ибн Усман ибн Сармаки ибн Кырым аль-Утыз Имяни (нисба Утыз Имяни указывает на населённый пункт, в котором родился поэт). Однако сам он себя именовал как Габдрахим ибн Усман аль-Булгари — данное имя чаще всего встречается в его рукописях.
Биография Биографические сведения противоречивы.
Согласно одной версии, Габдрахим Утыз-Имяни родился в 1752 году в татарской деревне Утыз ИмянНа «Карте той части Казанского уезда Ногайской и Зюрейской дорогамъ…» 1768 года данная деревня обозначена как Д. Кадеева 30 дубов тожъ. (ныне Черемшанского района Республики Татарстан)Фәхреддин Ризаэддин. Асар. 1 том. Төзүчеләр: Раиф Мәрданов, Рамил Миңнулин. Фәнни мөхәррир М. А. Усманов. — Казан: Рухият, 2006. — 140 бит.Хусаинов Г. Б. Башкирская литература XI—XVIII вв. — Уфа : Гилем, 1996, С. 157.. По другой версии, которую высказывали Газиз Губайдуллин, Каюм Насыри, Гали Рахим, Габдрахман Сагди, поэт-суфий родился в 1730 году, а умер в 1815 (1816) году. Однако официально признанной датой рождения Габдрахима Утыз-Имяни считается 1754 годЭтой версии придерживаются Краткая литературная энциклопедия, Литературный энциклопедический словарь, а также известный исследователь архивных материалов Башкортостана А. З. Асфандияров..
Габдрахим вырос сиротой. Его отец, Усман ибн Сармаки, крестьянин села Тимяшево (ныне Лениногорского района Татарстана) умер ещё до рождения сына. Оставшаяся без опоры мать Гафифа после смерти мужа вернулась в свою родную деревню Утыз-Имян. Здесь, в доме деда, и родился будущий поэт. Однако не прошло и трёх лет, как умирает его мать. Мальчик был отдан на воспитание родственникам, у которых познал все тяжести и лишения бедности и сиротства.
У Габрахима с малых лет пробуждается тяга к образованию, он начинает обучаться грамоте в сельском медресе муллы Вильдана, которое позже стало его «вторым домом»: будущий поэт переселяется туда и становится одним из лучших учеников. «Обладая прекрасной памятью, он вскоре сам начинает преподавать шакирдам, что являлось одним из элементов педагогической системы в мусульманских учебных заведениях».
Не останавливаясь на достигнутом, Габдрахим стремится расширить свои познания в медресе близлежащих деревень. После некоторых поисков он принимает решение уехать в село Татарская Каргала Оренбургской губернии, которое в то время было крупным центром мусульманского образования на Южном Урале. Здесь он обучается в медресе при 2-й соборной мечети у Валида ибн Мухаммад аль-Амин аль-Каргали. Валид-ишан был шейхом суфийского братства накшбандийа-муджаддидийа и последователем шейха Фаизхана ал-Кабули. Среди его известных учеников — Абдуллджаббар ибн Абдуррахман ат-Тайсугани, Ахмед ибн Хасан аль-Мастаки, Губайдулла ибн Джагфар аль-Кизлеви, Джагфар ибн Имай аль-Бикмети, Кутлуахмед ибн Захид ад-Дусмати, Магаз ибн Бикмухаммед аль-Карамали, Нигматулла ибн Гумар аль-Утари.
Однако обучение в Татарской Каргале было недолгим, так как здешний уровень образования не удовлетворял Габдрахима. По этой причине в 1788 году он вместе с семьёй уезжает в Среднюю Азию — в Бухару, которая в то время считалась авторитетным центром традиционного исламского образования в глазах образованной части мусульман Поволжья и Приуралья.
Впрочем, существует версия, согласно которой Габдрахим покинул Россию вынуждено, так как придерживался антиправительственных взглядов и находился в оппозиции Оренбургскому магометанскому духовному собранию, созданному по указу Екатерины II как раз в 1788 году. Немецкий исламовед М. Кемпер утверждает, что Габдрахим уехал в Среднюю Азию не в 1788 году, а тремя годами ранее — в 1785 году, отсидев до этого недолгое время под стражей «за антиправительственную религиозную агитацию». Уфимский историк Д. Д. Азаматов также утверждает, что в 1785 году Габдрахим был арестован и осуждён властями за распространение «шиитской идеологии» и призывы поднять оружие против неверных, отождествляя его с популярным муллой Абдрахимом, действовавшим в деревне Ахуново Троицкого уезда. Казанский литературовед М. В. Гайнутдинов называет Габдрахима Утыз-Имяни одним из вождей национально-освободительного движения, отождествляя его с неким муллой Габдрахимом из одной из деревень в окрестностях Илецка, на которого царским властям поступил донос с обвинением, что указанный мулла обучал своих шакирдов стрельбе из лука, используя в качестве мишеней чучела российских солдат. Однако не все исследователи жизни и творчества Габдрахима Утыз-Имяни воспринимают его как непримиримого противника царского правительства. Например, казанский исламовед Р. К. Адыгамов допускает его резкую оппозиционность по отношению к правительству лишь до периода 1785 года, в то время как в последующие годы «ни в одном из своих трудов богослов открыто не высказывает идею о необходимости восстания и вооружённой борьбы». Что касается ареста Габдрахима в 1785 году, то существуют лишь косвенные доказательства этого факта. В своей поэме «Горбәт-намә» («Книга о чужбине»), которая считается автобиографической, Габдрахим сообщает, «что он вначале вёл очень приятную жизнь со своей женой и детьми, во время его путешествий его везде принимали с почётом и уважением, и он верил, что в мире есть только друзья», но затем «вдруг появился большой враг, который заточил меня в тюрьму и унизил меня». В Бухаре Габдрахим продолжает знакомиться с суфийским учением. По данным Ризы Фахретдина, здесь он обучался у Ата-Нияза ибн Мискин аль-Хорезми и Абделкаюма ибн Абделькарим ибн Аллахияр. Кроме того, в Бухаре Габдрахим встречался с известными богословами, преподавал в местных медресе, а также исполнял должность муллы в мечети Магоки-Аттари. Также он занимался реставрацией древнего Корана, который, согласно преданию, принадлежал третьему праведному халифу Усману ибн Аффану. Историю об этом изложил Риза Фахретдин, ссылаясь на поэтическое повествование самого Габдрахима Утыз-Имяни.
Габдрахим также пытается обогатить свои познания в других местах. С этого времени начинаются его путешествия с семьёй по Средней Азии и Афганистану, в ходе которых Габдрахим посетил Самарканд, Насаф, Балх, Герат, Кандагар, Кабул, где, по собственному признанию, брал уроки у великих учёных. В Кабуле он обучался у знаменитого шейха Фаизхана аль-Кабули, став его последователем (в книге Р. К. Адыгамова о Габдрахиме Утыз-Имяни содержатся противоречивые сведения о том, в каком городе татарский поэт и богослов обучался у Фаизхана аль-Кабули: в одном месте говорится о Бухаре, в другом — о Кабуле).
Во время одного из путешествий, в 1798 году, у Габдрахима умирает жена Хамида. Это произошло в местечке Кауырмач, в районе Балха. После её смерти он принимает решение вместе с детьми вернуться на родину. Путь Габдрахима лежал через Бухару, где он задержался на некоторое время (1800—1801/1802); здесь он встретил своего идейного оппонента Габденнасыра Курсави, о котором написал сочинение (вероятно, речь идёт о несохранившемся трактате Габдрахима с критикой взглядов Г. Курсави, о котором упоминает Риза Фахретдин).
Вернувшись в Россию, Габдрахим останавливается в деревне Мрясово в семье Лукмана Усмановича Ибрагимова. Риза Фахретдин пишет, что Габдрахим стал для Лукмана Ибрагимова приёмным сыном вместо родного сына, пропавшего без вести. Однако историк Анвар Асфандияров опровергает эти сведения, отмечая, что документы ревизий показывают, что у Лукмана Ибрагимова не было сына по имени Габдрахим, но был родной старший брат, который к тому времени уже умер. Поэтому он не мог усыновить Габдрахима, но мог признать его своим братом. С согласия Лукмана Ибрагимова Габдрахим регистрируется в государственных тетрадях в сословие башкир — это подтверждается материалами ревизий 1811, 1816 и 1834 годов. Комментируя данный факт, Риза Фахретдин отмечает, что Габдрахим, будучи мишарем по рождению, ушёл в мир иной настоящим башкиром. Казанский философ и историк А. Н. Юзеев высказывает предположение, что регистрация башкиром была нужна Габдрахиму для того, чтобы облегчить жизнь своим детям, которые, получив такой статус, могли бы претендовать на земельные наделы. Как указывает Риза Фахретдин, в сословие башкир записались четверо из пяти его сыновей.
Прожив некоторое время в Мрясово, Габдрахим Утыз Имяни вместе с сыном Ахметзяном (известен как Ахметзян ибн Габдерахим аль-Булгари (ок. 1800 — июль 1848)) принял решение поселиться в родной деревне матери — Утыз Имян, но ему отказали в этом, указав на то, что его отец является выходцем из другой деревни — Тимяшево. Габдрахим вынужден был перебраться к своим дальним родственникам в деревню Кара Чишма. Здесь он прожил один год, а затем перебрался в деревню Исляй (ныне село Исляйкино в Чистопольском районе Татарстана). Здесь Габдрахим преподает в местном медресе, но вновь не задерживается надолго — через год он переселяется в деревню Сарабиккол (ныне село Сарабикулово в Лениногорском районе Татарстана). В медресе этой деревни Габдрахим преподает три года и именно здесь у него появляется большое количество последователей. Затем он перебирается в деревню Куакбаш (ныне село в Лениногорском районе Татарстана), где в 1822—1823 годах основывает собственное медресе и начинает обучение шакирдов. В конечном итоге он обосновался в родной деревне своего отца — Тимяшево, где поселился в небольшом доме с участком, который, вероятно, достался ему в наследство. Здесь он продолжает преподавательскую и литературную деятельность до своей смерти в 1834 году (Шигабутдин Марджани называет другую дату его смерти — 1835 год).
Могила Габдрахима Утыз-Имяни На кладбище села Тимяшево сохранилась могила Габдрахима Утыз-Имяни с надгробием, которая является объектом культурного наследия регионального значения.
10 июня 1994 года состоялось торжественное открытие мавзолея над его могилой, построенного в честь 240-летия со дня рождения поэта и богослова. Авторами проекта мавзолея являются архитектор И. Р. Валеева и скульптор А. М. Шарипов. В оформлении мавзолея принимала участие группа дизайна отдела архитектуры г. Лениногорска в составе Ф. Сайфуллина, С. Гарифуллина, Т. Гарифуллина и художника Тимяшевской средней школы Р. А. Еналиева.
Творческое наследие
Творческое наследие Габдрахима Утыз-Имяни насчитывает более ста трудов. Однако, как отмечает А. М. Шарипов, до нас дошло только 67 названий его текстов, из которых две трети (46 названий) — это «поэтические произведения, остальное — проза и трактаты, посвящённые вопросам языкознания, морали, мусульманской философии и права, педагогики…». Р. К. Адыгамов, исследовавший богословское наследие Утыз-Имяни, отмечает, что он «является автором более чем пятидесяти трактатов на богословские темы», но сохранилось в рукописях или печатном виде только 15.