Монархизм в России опирается на историю российской монархии, в том числе самодержавие, включает ряд теоретических богословских и политических положений и продвигает идею монархии как государственного устройства России.
В Российской империи первые политические организации монархического толка стали появляться в 1880-е годы, особенно активно монархическое движение развивалось в период с 1905 по 1917 год. Именно тогда возникли такие крупные монархические организации, как Союз русского народа, выступавший за сохранение самодержавия, и Союз 17 октября, поддерживавший установление в России конституционной монархии.
Революция 1917 года привела к падению монархического строя и запрету монархических организаций в России, деятельность монархистов была почти полностью парализована, началась гражданская война, в результате которой большинство видных деятелей монархического движения погибли или оказались в эмиграции.
Симпатии к монархии проявляют некоторые влиятельные представители Русской православной церкви. После распада СССР в России снова стали появляться монархические организации. В 2012 году возникла первая официально зарегистрированная Монархическая партия России, также провозглашающая целью установление конституционной монархии.
Характеристика Радикальные монархисты могут быть участниками радикальных православных движений.
По мнению религиоведа Бориса Кнорре, решение вопроса, кто виноват в убийстве царской семьи, стало камнем преткновения в среде православных монархистов — водоразделом между теми, кто согласен воспринимать революционные события в историческом плане, и ультранационалистическими монархистами, которые склонны к мистическому взгляду, предпочитают в отношении России говорить о «метаистории» — эта группа в современное время представляет царебожничество. Первые считают, что участие в цареубийстве и в кровавом перевороте «тайных сил» не снимает вину за это новое «распятие Христа» с русского народа. Вторые утверждают, что сам русский народ, был «обманут тайными слугами антихриста», «не распинал Христа», а вина его лишь в попустительстве злу, совершённому «жидомасонскими силами».
Многие православные иерархи и писатели считают падение монархии божественным наказанием для русского народа за его многолетние прегрешения и нарушение Соборной клятвы 1613 года, а возвращение монархии — с его прощением после покаяния.
Антисемитская идеология постсоветского околоцерковного монархизма имеет своим источником антисемитскую литературу конца XIX — начала XX века. В первую очередь отмечается «карловацкий след» в традиции русского православия. Будучи исторически тесно связанной с фашистскими режимами Европы, идеология РПЦЗ восприняла антисемитские мифы. Хотя зарубежники стремились к сохранению дореволюционных традиций, однако по причине своей политизации Зарубежная церковь проявляла симпатии к праворадикальным режимам.
В последние годы существования СССР происходил процесс формирования идеологии нового православного монархизма. Его сторонники внимательно ознакомились с наследием политической мысли православного фундаментализма дореволюционного и эмигрантского периодов, интерпретировали на основе этих позиций события Перестройки и заложили основы современной монархической политической историософии и эсхатологии.
Постсоветская политическая эсхатология заимствовала из эмигрантской религиозной историософии интерпретационные схемы, которые стали применяться для осмысления событий смены режима в СССР. Одним из главных методов «работы с эмпирическим материалом» в данном контексте является обнаружение «духовных смыслов», сводящихся к тому, что авторитарная, в идеале — монархическая, форма управления Россией считается инструментом Божьего попечения о спасении избранных людей в условиях воцарения антихриста.
Конфронтационная идеология советской пропаганды, предлагавшая трактовку внешней политики, имеет близость к современной религиозной политической эсхатологии. Бывшими советскими людьми, воспитанными в атмосфере подозрительности или ненависти к Западу, привычно воспроизводится образ «естественного врага» родины и нации. Эта ситуация является причиной того, что многие российские коммунисты и посткоммунисты становятся фактическими союзниками православных монархистов. И те, и другие понимают СССР как «удерживающего» — силу, мешавшую США и их союзникам везде в мире навести свой порядок. Получила популярность также идея православной монархии, следующая из функции «удерживающего», поскольку речь идёт не столько о политической власти, сколько о религиозной миссии спасения мира от сатанинских сил.
Известный апокриф, который помещик Николай Мотовилов приписывал своему собеседник Серафиму Саровскому: «Россия сольётся в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими … Грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское — Гога Магога, пред ним все народы в трепете будут» (его приводит, в частности, издание «Россия перед Вторым пришествием») — в контексте эсхатологических ожиданий современных монархистов сформировал образ тысячелетнего русско-славянского царства. В том же контексте находится образ царя Николая II с «усеченной главой», копирующий образ Иоанна Предтечи, пророка Мессии — искупительная жертва за грехи, совершённые русским народом, являющаяся залогом грядущего возрождения России и становления Нового Царства.
Ряд позднесоветских и постсоветских радикальных православных монархических националистических групп («Память», «Отечество», «Русское национальное единство» и др.) может именоваться черносотенными, поскольку разделяет идеи этого движения начала XX века.
Дореволюционный период
Как следует из теории монархии, монархия тесно связана с религией, так как считается, что монарх посредством Церкви получает Божье благословение на правление, от чего именуется Божьим помазанником и несёт перед Богом ответственность за свой народМемуары графа А. X. Бенкендорфа, глава «1831 год»: Николай I: «За ваше поведение в ответе перед Богом — Я».
Часто считается, что русская монархия имеет православное происхождение, однако до крещения Руси в стране также был монархический строй. Впервые классическая монархия была установлена на Руси в 1547 году, когда московский митрополит Макарий совершил венчание на царство великого князя Ивана IV Грозного из династии Рюриковичей, используя византийский православный обряд, предположительно, принесённый на Русь бабушкой Ивана Софией Палеолог. Согласно этой традиции, православное вероисповедание обязательно для русских монархов и тех, с кем они вступают в брак. При этом большинство наиболее авторитетных российских историков (например, Р. Г. Скрынников и др.) полагают, что до венчания Ивана Грозного в России также существовал монархический строй, в котором функцию монархов выполняли новгородские, киевские, московские и владимирские великие князья. 21 февраля (13 марта) 1613 года после оглашения решений Земского собора и венчания на царство боярина Михаила Романова в России воцарилась династия Романовых. При Петре I была провозглашена Российская империя, и глава государства стал именоваться императором, который при этом носил титул «защитника Церкви», фактически контролируя Русскую православную церковь, до 1905 года имевшую статус государственной.
Сторонником абсолютной монархии был историк Николай Карамзин, который изложил эти взгляды, в частности, в своём фундаментальном труде «История государства Российского». Так, описывая первые века Руси, Карамзин говорит:
Великие народы, подобно великим мужам, имеют своё младенчество и не должны его стыдиться: отечество наше, слабое, разделенное на малые области до 862 года, по летосчислению Нестора, обязано величием своим счастливому введению Монархической власти.
Идеологически целостное течение монархизма начало формироваться в России в первой половине XIX века, в период царствования Николая I.
Теория официальной народности
Данная разработка отечественного министра просвещения графа Сергея Уварова стала одним из первых ярких трудов, в котором была обоснована необходимость самодержавия в Российской Империи. Так, Уваров писал о том, что Россия — страна, имеющая особый путь, отличный от западных стран. Их порядки неприменимы к русской государственности, которая должна выработать собственный вектор развития. Обеспечение этого независимого развития возможно исключительно при реформах «сверху», исходящих от прочной монархической власти, которая защищает страну от влияния идей запада, потрясённого Великой французской революцией. Главная формула теории Уварова — «самодержавие, православие, народность». Это три составляющие, которые, по его мнению, и должны обеспечить процветание России. Самая важная роль, при этом, отводится именно самодержавию и православной вере, тогда как народность представлена менее ясно: Уваров признаёт многонациональность России, однако при условии уважения другими народами духовных ценностей русского народа, церкви.
Другие дореволюционные идеологи монархизма Концепция Уварова легла в основу множества будущих статей и трудов идеологов монархического и консервативного направлений. Так, редактор журнала «Московские ведомости» Михаил Катков следовал за теорией Уварова в аспекте отношения последнего к самодержавию как к единственному пути спасения для России от европейского воздействия. Деятельность Каткова пришлась на период европейских революций 1830-х, а затем 1840-х годов, что отразилось на его идеях: он считал, что только сильная царская власть способна оградить Россию от революционной волны. В своих статьях Катков жёстко критиковал идею сдержек и противовесов, разделение властей. Он полагал, что такая система не способствует, а, напротив, препятствует формированию единого сильного государства. Кроме того, Михаил Никифорович даже выступал против правительства во главе с министрами как ветви исполнительной власти, в связи с чем резко отзывался о реформах Александра II, считая их не более, чем министерским произволом. Таким образом, любые проявления «многовластия», по мнению Каткова, лишь ослабляли русскую государственность.
В Российской империи первые политические организации монархического толка стали появляться в 1880-е годы, особенно активно монархическое движение развивалось в период с 1905 по 1917 год. При поддержке императорского двора и РПЦ проводились регулярные всероссийские монархические съезды, известные под разными названиями: «Всероссийский монархический съезд», «Всероссийский съезд русских людей», «Всероссийский съезд людей земли русской», «Всероссийский съезд объединённого русского народа» и другие. Важную роль на них играли такие политические объединения как «Русская монархическая партия», «Чёрная сотня» и другие.
В 1913 году широко праздновалось 300-летие дома Романовых. Историк Юлия Кантор, опираясь на документы и мемуары, полагает, что по результатам юбилейных торжеств у царской семьи сложилось слишком благостное впечатление о происходящем в стране, что впоследствии роковым образом сказалось на монархии.
Революция и гражданская война В ходе Февральской революции 1917 года единственной силой, активно выступившей в защиту монархии, стал отряд полковника А. П. Кутепова, который вёл бои с восставшими в Петрограде 27 февраля 1917 года.