Первая фитна (в арабском мире в основном называется «Раскол из-за убийства Усмана», , но есть и другие названия) — широкомасштабная гражданская война (фитна) в Арабском халифате, которая привела к падению Праведного халифата и приходу к власти династии Омейядов.
Этимология Первоначально арабское слово «фитна» имело значение «подвернуть испытанию», как, по словам Али аль-Джурджани, «золото испытывается огнём». В дальнейшем понятие пережило глубокую эволюцию и приобрело уже религиозный оттенок, став обозначать «искушение», некое действие в попытке заставить мусульманина отказаться от своей веры. В таком же значении это слово встречается в священной книге мусульман — Коране, причём неоднократно. Так в 28 аяте VIII суры «Трофеи» встречается выражение о том, что «фитна» — это дети и вещи («Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением и что у Аллаха — великая награда»). Нередко оно появляется в исламской священной книге как испытание, которое является наказанием для грешников или заблудших. В данных случаях подразумевается некая внешняя опасность, а не внутренняя, «душевная». Она назначается за очень серьёзные проступки, ибо считается, что «искушение [многобожием] хуже, чем убийство».
Фактически в разных своих значениях «фитна» одновременно означает и «бунт против божественного Закона», и «испытание хуже смерти». Кроме этого «фитна» используется как синоним понятий «бунт», «беспорядки» и «хаотичная гражданская война, способная породить раскол, в котором вера подвернется серьёзным испытаниям». В таком значении «фитна» упоминается в большом количестве хадисов, изречений исламского пророка Мухаммеда. Так один из них, из сборника «Испытание веры» мухаддиса Ибн Батты, гласит: «После меня начнутся такие беды (на месте этого слова употребляется именно „фитна“), что верующий утром лишится веры к вечеру, а что остался верующим вечером уйдёт к следующему утру. Останутся лишь те, кто силён своей верой. Им после смерти уготована высшая награда». В связи с этим все гражданские войны и «великие битвы» в раннем халифате получили название «фитна», поскольку каждая из них была связана с испытанием легитимности верховной власти халифа как главы мусульманской общины, что имеет прямое отношение к основным ценностям веры.
В арабском мире цепочку событий, начавшуюся с убийства третьего халифа Усмана, и включившую в себя Сиффинскую битву и развитие в связи с ними шиитского и хариджитского расколов вплоть до захвата власти Омейядами чаще всего называют «Раскол/Фитна из-за убийства Усмана». Также распространены названия «Великая фитна», «Первая фитна», а порой и просто «Фитна». После итога с убийством халифа Али термин стал применяться к любому периоду беспорядков, связанному с борьбой исламских течений.
Источники Большая часть истории раннего ислама передавалась устно. Источников времён первого халифата до наших дней дошло довольно мало. Неизвестно, существовали ли другие в принципе. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о последующем периоде господства династии Омейядов, писались преимущественно в годы третьего, Аббасидского халифата. Правление последних было весьма тенденциозно, что сказалось и на трудах придворных историков. В частности отношение в их работах к Омейядам крайне предвзято, поскольку Аббасиды считали их светскими государями, которые поддерживали традиции эпохи джахилии. В противовес им историки рассказывали о своих действующих правителях как об истинных покровителях ислама и борцах с ересью и неверием.
Наиболее значительными источниками об эпохе раннего халифата являются работы двух арабских историков, Ибн Джарира ат-Табари (ум. в 923) и аль-Балазури (ум. в 892). Сочинение первого из них носит название «История пророков и царей»; в нём изложена «всеобщая история» в том плане, в котором она понималась среди арабо-мусульманских авторов его эпохи — много легендарных и мифических сведений, начиная с возникновения мира, в начале книги, и более реальное, «свободное от суеверного представления о постоянном вмешательстве сверхъестественных сил в человеческие дела» представление событий после смерти Мухаммеда. После хиджры работа ат-Табари представлена в форме летописи по годам, в котором перемежается военная и политическая история, а также «несовместимые и часто взаимоисключающие друг друга сообщения», в которых рассказывается об одном и том же событии. Источники своих сведений, более ранние работы и свидетельства участников событий, ат-Табари указывает точно и прозрачно с помощью иснад.
Если ат-Табари был простым компилятором, то аль-Балазури являлся уже историком, который в своей работе «Книга завоевания стран», посвящённой эпохе арабских завоеваний, подходил к первоисточникам критически и не стеснялся делать выводы при противоречиях, в отличие от ат-Табари, который в таких случаях писал «Аллах знает лучше всех». В его «Книге…» наличествуют «ценные материалы об экономическом и социальном состоянии завоёванных стран».
Кроме этих двух основных источников другими работами, охватывающими период правления праведных халифов и гражданскую войну, являются компиляции исторических событий в форме «исламских всеобщих историй», приведённые у современников первого из них: «Книга длинных известий», работа Абу Ханифы ад-Динавери (ум в 895), и «История» Якуби (ум. в 897), в которых есть данные о некоторых событиях, которые отсутствуют в более обширных трудах. Кроме этого некоторая информация содержится в более поздних средневековых источниках, но в основном они дублируют арабские работы и уступают им в качестве и количестве приводимой информации. Среди них интерес у исследователей вызывают работы сирийских, греческих и армянских хронистов.
Предпосылки Причиной гражданской войны стали длительные политические противоречия, связанные с преемственностью власти над мусульманской общиной. Сразу после смерти Мухаммеда в Сакифе состоялось собрание его сторонников из Медины, ансаров. Туда удалось пробраться родственникам и сподвижником почившего исламского пророка, Абу Бакру ас-Сиддику и Умару ибн аль-Хаттабу в сопровождении ещё шестерых человек, с которыми вместе они стали единственными мекканскими курайшитами на собрании. Курайшиты, а за ними и ансары после долгой перепалки поклялись в верности Абу Бакру. Некоторые ансары при этом отказывались присягнуть на верность Абу Бакру, заявляя, что они являются сторонниками Али ибн Абу Талиба. Последнего на встрече не было, а Умар сделал всё возможное, чтобы его имя во время выборов преемника даже не прозвучало. Мекканцам удалось навязать свою волю, и халифом («халифа расуль Аллах», «Заместитель посланника Аллаха») провозгласили Абу Бакра. В историографии такое поведение оценивают как «закулисную сделку» и «переворот», в котором единственное, что имело значение, — доисламская внешняя политика и межплеменные отношения. Из-за отсутствия ближайших членов семьи Мухаммеда законность собрания и принятых на нём решений историки оценивают как ничтожную. Во время собрания Али занимался вопросами захоронения тестя вместе со многими членами его семьи, и о результатах переговоров он и остальная родня узнали, вероятнее всего, постфактум. По словам В. Маделунга, всеобщие выборы однозначно привели бы к приходу к власти Али, поскольку ансары скорее поддержали бы его как человека, что был их роднёй, а также из-за того, что он, вероятно, стал вторым мужчиной после Мухаммеда, который принял ислам. На стороне Али была и логика стандартной династической преемственности. Маделунг назвал саму фитну «небесной карой» именно за это собрание. Некоторые сподвижники Мухаммеда, в частности Али ибн Абу Талиб и его сторонники среди племенной знати, изначально отказались признать Абу Бакра наследником Мухаммеда. Попытка Умара и его помощников по приказу Абу Бакра противостоять Али привела к нападению на дом его супруги и дочери Мухаммеда Фатимы, которая, возможно, привела к значительному насилию. Фатима умерла через несколько месяцев после этого события, и вплоть до этого момента Али пассивно сопротивлялся власти Абу Бакра. После кончины супруги Али отказался отстаивать свои претензии на халифат, вероятно опасаясь, что в столь тяжёлое время ислам может окончательно расколоться. В дальнейшем один из арабских поэтов предложил Али зачитать своё стихотворение о том, как его и его сторонников «обманули самым чудовищным образом». Али отказался, заявив, что «благополучие ислама для него дороже всего остального». Данный конфликт стал первым предвестником надвигающегося раскола в исламе. В дальнейшем сторонники Абу Бакра получили известность как сунниты, а сторонники Али — как шииты.
С приходом к власти Абу Бакра после разгрома вероотступников начался период активной исламской экспансии, получивший в дальнейшем название «Арабские завоевания», который привёл к падению Сасанидской Персии, в то время как Византия потеряла Египет и Левант и была оттеснена в Анатолию и центр Северной Африки. После естественной кончины Абу Бакра у власти встал другой сподвижник Мухаммеда — Умар ибн аль-Хаттаб.
Завоевания принесли мусульманам высокие доходы и плодородные земли. В частности, в Ираке в руках завоевателей теперь находились бывшие коронные земли и земли персидской аристократии. Они стали общинной собственностью, управляемой государством, хотя солдаты протестовали, так как считали эти земли своими по праву. Доходы с них, однако, распределялись между армиями завоевателей. В некоторых вопросах, таких как военное жалование и административные должности, Умар отдавал предпочтение первым примкнувшим к исламской общине и сдерживал тех, кто обратился позднее, что в определённой степени привело к социальному расслоению и недовольству среди последних.
Правление Усмана После того, как года персидский раб Умара смертельно ранил его (Умар скончался 3 дня спустя), вновь собранное совещательное собрание, в которое входили Абдуррахман ибн Ауф, Али ибн Абу Талиб, Саад ибн Абу Ваккас, Тальха ибн Убайдуллах, аз-Зубайр ибн аль-Аввам и сам Усман ибн Аффан, избрало последнего халифом. Это стало сюрпризом для многих. Усман был достаточно слабохарактерным человеком, и многие в общине подозревали его в трусости. Хотя Усман был первым спутником Мухаммеда со времён Мекки и был предан делу ислама, он происходил из клана Омейядов племени Курайш — группы мекканских семей, к которым принадлежали сам Мухаммед и большинство его крупных мекканских спутников. Омейяды были его ярыми противниками во время начала его служения и приняли ислам только после завоевания Мекки в 629 году, ближе к смерти Мухаммеда. Мухаммед, а затем Абу Бакр и Умар долгое время пытались склонить Омейядов на свою сторону и включить их в новый порядок, награждая их подарками и важными должностями.
Усман начал централизацию власти, опираясь на своих родственников Омейядов и исключая из властной лестницы других курайшитов, которые пользовались значительным авторитетом во время правления двух его предшественников, и ансаров, которые и без того потеряли значительную часть своего былого значения после смерти Мухаммеда. Халиф назначил своих родственников вали большинства провинций, а также передал им значительные денежные пожертвования, особенно ценно наградив Марвана ибн аль-Хакама и . При этом ещё при Умаре ведущим военачальником халифата стал Язид ибн Абу Суфьян, а после смерти последнего Усман назначил его брата Муавию вали . Помимо непотизма при Усмане высот достигла коррупция. Всё это привело к обострению конфликтов с мусульманской общиной, и к 650 году большая часть населения халифата была на стороне его противников. Старые поселенцы видели угрозу своему статусу в том, что земли на завоеванных территориях ранее были пожалованы видным курайшитам, таким как Тальха ибн Убайдуллах и аз-Зубайр ибн аль-Аввам, а новый халиф позволил поздно прибывшим племенным вождям, таким как аль-Ашас ибн Кайс, приобрести там земли в обмен на свои земли в Аравии.