Браха́ или бераха́ (, от  — «преклонять колени»), также бенеди́кция, молитва благословения или просто благослове́ние — тип молитвы в иудаизме, благодарственная молитва, молитвенная формула, содержащая благословение Бога и произносимая при определённых обстоятельствах.

В Библии Благословение в широком смысле этого слова, как доброе пожелание, получение особой благосклонности Бога для человека или общности людей, многократно фигурирует в тексте священного писания, относясь к пожеланию земных благ, благоденствия, мира и полноты жизни, помощи Бога и спасению из трудной ситуации; для народа в целом — к милости и попечение Бога. Благословение мог давать каждый, но древнейшие примеры благословения чаще отражают родовые отношения: глава рода благословляет жену, детей и других подвластных ему людей. Особую силу и значимость имели благословения судей, царей, левитов и кохенов. Благословение часто связано с выражением благодарности Богу за оказанные милости (например в ), и может иметь характер славословия. Это древнейшая форма молитвы-хваления (благодарения), в отличие от молитвы-прошения.

Общесемитский корень «בר», используемый в тексте Танаха для большинства слов, означающих благословление, в угаритских и аккадских текстах имеет значение «наделять или обладать благотворной силой». Корень ברך этимологически связан со словом «колено», и соответствующий глагол применяется как в значении «благословлять», так и в значении «становиться на колени», что показывает связь между этими действиями (по-видимому, первоначально при обряде благословения благословляемый становился на колени). Термин , «браха», помимо значения «благославление», употребляется в библейском тексте также в значениях «удача» и «подарок».

Место в обряде С течением времени появились стереотипные формулы благословений, которые после разрушения иерусалимского храма в I веке стали структурной основой молитв в иудейском богослужении. Таким образом, благословение («браха») в повседневном обиходе и в раввинистической литературе стало молитвой на определенный случай, для выражения благодарности Богу, либо для изъявления мольбы или славословия. После II века молитвенные формулы благословений стала жестко зафиксирована традицией, их форму было запрещено изменять.

Хотя именно в раввинистическом иудаизме формулы стала неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривалась уже в кумранских текстах (III века до н. э. — I век н. э.).

Понятие «благословения» как синонима славословия, благодарения и молитвы является основным понятием раввинистической молитвенной практики, его важность видна из того факта, что это слово во множественном числе (), используется для названия первого трактата Мишны — «Брахот», посвященного правилам прочтения молитв в целом.

Для иудаизма чрезвычайно характерно то, что всякое духовное и телесное наслаждение еврей сопровождает соответствующим благословением, и даже в случае несчастия произносится славословие Богу. Благословения по самым различным поводам, вознесение благодарения Богу за все благодеяния и наслаждения, занимают видное место в еврейской обрядовой жизни и составляют так называемую («казуальную литургию» — обряды, совершаемые по конкретному жизненному поводу). По словам законоучителя II века рабби Меира, еврей должен произносить 100 берахот каждый день.

Мишна и Талмуд содержат более сотни благословений для различных жизненных ситуациях.

Структура Благословения соответствуют формуле — вводная часть «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный…», после которой следует заключительная часть, зависящая от повода произнесения благословения. В некоторых случаях, например, при «благословении заповеди», добавляются дополнительные части.

Есть молитвы, которые составлены из серии благословений, начальное благословение начинают и заканчивают словом барух («благословен»), остальные же благословения лишь оканчивают словом барух.

В формуле «Благословен Ты, Господи, Который…» сочетаются второе и третье лицо, аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах; предполагается, что традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была изменена в период второго храма, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом.

Еврей, слышащий благословение, как правило должен ответить «аминем» (Мишне Тора, Ахава, Брахот 7:13).

Виды благословений

Существует множество разновидностей установленных на разные случаи благословений.

Мишне Тора Маймонид, в своей книге «Мишне Тора» (XII век), разделяет благословения на следующие категории (Мишне Тора, Ахава, Брахот 1:4): Благословение наслаждения () — произносят перед употреблением различных видов пищи и в предвкушении наслаждения от вдыхания ароматов. По типу построения эти благословения представляют собой краткие формулы. Благословение заповеди () — произносят перед совершением заповедей (облачение в талит с цицит), содержат дополнительную формулу «…Который освятил [Он] нас предписаниями Его и повелел [Он] нам…». Благословение трепета (Мишне Тора, Ахава, Брахот 1:4) () — произносят после впечатления от увиденного (радуга, горы, большое скопление людей, лицезрение выдающегося учёного, монарха, негра или урода или инвалида (Мишне Тора, Ахава, Брахот 10:12)) или услышанного (гром, крик петуха, добрая или худая весть).

Более подробно Благословения могут подразделяться и на более подробные категории: Утренние благословения () — на крик петуха, перед сном и по пробуждении, открытие глаз, вставание с постели, одевание, опоясывание, обувание, после умывания (см. меа брахот). благодарственные () — благословения, что не создал меня язычником, женщиной, рабом. Благословения перед и после чтения свитка Торы (), к этой категории также относятся , благословения на чтение Гафтары, Мегилы (Книга Есфирь, Песнь песней Соломона, Книга Руфь, Книга Екклесиаста, Плач Иеремии). Благословения при чтении хвалебных псалмов () — благословения перед и после пения Галеля, благословения перед (Барух ше-амар) и после (Нишмат и Иштабах) пения утренних гимнов. Благословения при исполнении религиозных обрядов () — при обрядах обрезания, омовения рук, закутывания в талит (благословение на цицит большого талита, благословение на цицит малого талита), повязывания тфилина (благословение на ручную тфилу, благословение на головную тфилу), ааронова благословения, зажигания свечей (благословение зажигания свечей субботы, благословение зажигания свечей праздника, благословение зажигания ханукальных свечей), прикрепления мезузы, забоя скота, едения мацы, окунания в микву, при освящении субботы и праздника, при наступлении будней, на похоронах. Благословения при использовании дарами природы () — перед и после еды (Ме-эн шалош), благословение зимуна, благословения брачующихся, благословения вина, фруктов, овощей, напитков, ароматов. Благословения при наблюдении выдающихся явлений физического и духовного мира () — увидев радугу, неомение, солнце, горы, пустыню, звёздное небо, услышав гром, землетрясение, увидев цветение дерева, слепых, хромых, учёного, царя, покупки одежды и нового жилья, услышав добрую весть, услышав худую весть. Благословения при избавлении от несчастья или угрожавшей опасности () — после пересечения пустыни, моря, болезни, войны. Благословения как ответ на призыв («благословите Господа»): хвалебные — после чтения первого стиха Шма («благословенно имя славного царства Его во веки веков»), услышав произнесение имени Бога («Благословен Он и благословенно имя Его»), ответ на призыв ведущего славить Бога перед чтением свитка Торы («Благословен Господь Благословенный вовек и вечно»); подтвердительные — с «аминем» как ответ общины на призыв ведущего в Кадише («аминь, да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков»).

Галерея

См. также Баракат — божественное благословение в исламе.

Примечания Цитаты

Комментарии

Источники

Литература