Ахмет-Заки́ Валиди́ (Валидов) Тога́н (, , ; до 1938 года — Ахмет-Заки́ Ахметшах-улы (Ахметшахович) Валиди́ (Вали́дов) (, ; , Кузяново — 26 июля 1970, Стамбул) — башкирский государственный, политический и военный деятель, лидер башкирского национального движения (в 1917—1920 годах); один из лидеров басмаческого движения в Туркестане; ; , востоковед-, доктор философии (1935), профессор, почётный доктор Манчестерского университета (1967).
Биография
Происхождение Ахмет-Заки Валиди является потомком религиозных деятелей Валидовых. Наиболее ранним предком Валиди, которого упоминает сам Ахмет-Заки Валиди, является Иштуган. В Российском государственном архиве древних актов имеется ряд сведений о генеалогии Ахмет-Заки Валиди. Наиболее ранним таким документом являются материалы второй ревизии (1747 г.). Также содержат генеалогическую информацию материалы восьмой и девятой ревизии и метрические книги по деревне Кузяново за 1860 и за 1890 годы. Наиболее ранним известным предком Валиди по этим документам является ясачный татарин Иштуган Ишмекеев из села Нижнее Арметево Ногайской дороги Уфимского уезда. Так же по 1-4 ревизиям мать Заки Валидова, и её предки, являются татарами. По материалам 5 ревизии Таит (Таип) Иштуганов (1750—1837), записанный тептярем, и прабабка Гуландан Муртазина, записанная как тептярская дочь. Известно о трёх сыновьях Таита — Аюпе, Халите и Валите (прадед Ахмет-Заки Валиди). Известно, что у Валита было три жены и 11 сыновей. По материалам девятой ревизии известно, что Ахмедтан (Ахмед(т)ьян) Валитов (дед Ахмет-заки Валиди) входит в число членов домохозяйства своего брата Мухаметвали Валитова, записанного тептярем. В составе домохозяйства указана и бабка Валиди — Мухибъямала (Мухибямал) Вильданова. В метрической книге по деревне Кузяново за 1860 год в записи о рождении отца Валиди Ахмед(т)ши, Ахмед(т)ьян Валидов записан как башкирКалимуллина Г. Т. Генеалогия рода Валидовых // А. А. Валидов — организатор автономии Башкортостана. У истоков федерализма в России (1917—1920): Документы и материалы. — Ч. 1. — Уфа: Китап, 2005. — С. 364—368.. В метрической книге за 1890 год в записи о рождении Ахмет Заки даются сведения о его родителях — отце Ахмед(т)ше, сыне Ахмед(т)ьяна Валидова, и матери Уммульхаят, дочери Мухамедкафи Котлозоманова, из тептярейКалимуллина Г. Т. Генеалогия рода Валидовых // А. А. Валидов — организатор автономии Башкортостана. У истоков федерализма в России (1917—1920): Документы и материалы. — Ч. 1. — Уфа: Китап, 2005. — С. 364.. Однако в Царском указе от об утверждении отца Ахметзаки Валиди — Ахметши Ахметзянова имам-хатибом 2-й соборной мечети деревни Кузяново, отец был зафиксирован башкиромНациональный Архив Республики Башкортостан (НА РБ). — Ф.И-295. — Оп. 10. — Д. 312. — Л. 38.. В открытом деле КГБ национальность Валидова указана как «татарин-башкир», при этом с более поздним добавлением слова «башкир».
Если говорить о национальной самоидентификации, то в анкетном листе делегата VII Всероссийского съезда Советов (1919) сам Ахмет-Заки Валиди указал, что по национальности является башкиром (башкирином)ГАРФ. — Ф. Р-1235. — Оп. 6. — Д. 70. — Л. 4, 4 об.; Кульшарипов М. М. Башкирское национальное движение (1917—1921 гг.). — Уфа: Китап, 2000. — С. 54.. В своих «Воспоминаниях» Валиди отмечал, что принадлежит к роду Суклы-Кай, входящему в род КайлыЗаки Валиди Тоган. Воспоминания: Книга I. — Уфа: Башкирское издательство «Китап», 1994. — С. 13.«Основной наш род Суклы-Кай, а также близкие нам роды Санаклы-Кай, Юрактау-Кай, Таулы-Кай входят составной частью в род Кай или Кайлы. Часто говорили о том, что этот род до прихода на нынешние земли жил на восточном Урале по Ирендыку. Большинство из рода Кай (Кайлы), ведущее кочевой образ жизни, населяет западный Башкортостан»., отмечал, что татары из его аула и окрестных деревень считали их башкирами, а бурзянцы — татарами. Также указывал, что его предки были ногайцами, присоединившимися к юрматинским башкирамЗаки Валиди Тоган. Воспоминания: Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за национальное существование и культуру / Пер. с тур. — , 1997. — С. 482.«Разговаривая с Адилем ага и Нуриддином, я вспомнил предания о том, что наша семья происходит от ногайцев, смешавшихся с башкирами-юрматынцами. Когда я в 1908—1909 гг., познакомился с ногайцами в Астраханской губернии, я встретил доказательства тому».Заки Валиди Тоган. Воспоминания: Книга 2. — Уфа: Башкирское издательство «Китап», 1998. — С. 303. «При беседе с Адил-ага и сказителем Нуритдином я упомянул и о преданиях, что мы являемся ногайцами, присоединившимися к юрматынским башкирам и что, совершив в 1908—1909 годы путешествие к Астраханским ногайцам, мне удалось обнаружить и доказательства, подтверждающие данный факт». ещё во времена каракитаев (домонгольская эпоха)«Я думаю, что роды Кай, Катай присоединились к башкирам в эпоху каракитаев, а роды Табын и Унгут — во времена монголов»..
По свидетельству известного деятеля тюрко-татарской эмиграции Али Акыша, в 1953 году, незадолго до смерти Гаяза Исхаки, Ахмет Заки Валиди посетил его с целью примирения и при обращении назвал себя татариномAkiş, A. Aklimda Kalanlar. Hatiralar-konuşmalar. — Ankara, 2002. — s. 97. s.214.. Тем не менее высказываются различные взгляды на этническую принадлежность Валиди. При этом С. М. Исхаков указывает на то, что с дореволюционных времён существуют три взгляда на этническое происхождение Валиди: татарское, тептярское и башкирское, и эти взгляды не противоречат друг другу, если рассматривать их в конкретно исторической обстановке. По мнению С. М. Исхакова, на этническую самоидентификацию Валиди оказала сильное влияние политика — до 1917 года он был татарским деятелем, а после февраля 1917 года чем выше поднимался он в политической карьере руководителя Башкирской республики, тем больше должен был выступать как башкирский деятельИсхаков С. М. А. З. Валидов: Пребывание у власти // Отечественная история. — 1997. — № 6. — С. 69—70..
Однако, несмотря на все это, родная сестра Заки Валиди утверждает: «— Все мы, предки наши — выходцы из деревни Янаул, что всего в нескольких километрах от Петровского. — В прошлом веке там поселился боярин по фамилии Сопляков, который вынудил коренных жителей разъехаться кто куда. Наши поселились в ауле Кузяново, куда позднее влились пришлые мишары. Поэтому язык несколько перемешался, и некоторые называют нас тептярами. Но наш род — коренной башкирский.»
Сам же Ахмет-Заки Валиди в своей первой книги «Воспоминаний» пишет: « третья группа башкир представляет собою части самых разных родов, пришедших с востока и присоединившихся к ним в течение последующих веков: Кипчак, Кан-лы, Суун, Уран, Кайлы, Катай, Байлар (или Байат), Керей (керейет), Сураш, Ногай, Киргиз, Меркит и др. Живущие среди горных башкир говорят на чистом башкирском языке; поселившиеся в западной части находятся под влиянием татарского языка. Эти три группы родов в последние хорошо известные истории столетия составляли всю башкирскую орду, и ясак, который они платили России, был одинаковым. Мои сородичи Суклыкаи принадлежали к третьей группе башкир. 55 лет занимаюсь историческими науками, но меньше всего знаю историю своего рода.»
Становление Ахметзаки Валиди родился года в деревне Кузяново Ильчик-Тимировской волости Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. Родители Ахметзаки были религиозными деятелями, имели отличное образование, владели несколькими языками.
Отец — Ахметша Ахметьянович Валидов (19.07.1860 — 20.07.1937), после окончания Стерлитамакского медресе начал служить во 2-й соборной мечети деревни Кузяново. В начале 1890-х годов открыл при мечети медресе. Им написаны такие произведения, как «Путешествие в Хиджаз», «Жизнь Сатлык улы». Имел консервативные взгляды и стремился придерживаться древних обычаев. Мать — Уммулхаят Мухаметкафиевна Валидова (1873—1946), окончила медресе деревни Утяково, преподавала в женских классах медресе мужа. Интеллектуальное окружение самым благоприятным образом сказалось на развитии юного Ахметзаки. Уже с шести—семи лет он начал изучать различные языки.
С 1898 года Ахметзаки начал обучение в медресе отца. Здесь он совершенствовал свои познания в тюркском, арабском и русском языках. Мать помогала сыну освоить персидский язык.
Особое внимание уделялось изучению русского языка. Для этого из соседнего села Макарово, где имелось русско-башкирское училище, в котором обучали русскому языку, отец Ахметзаки пригласил учителя. В последующем занятия с Ахметзаки продолжил сын друга отца, Шагибек Узбеков, который подготовил Ахметзаки к сдаче письменных экзаменов. Весной 1902 года Ахметзаки успешно сдал экзамены в училище села Макарово, и его рекомендовали отправить продолжать обучение в русской школе в Стерлитамаке. Тем не менее родители не согласились последовать этому совету, хотя у Ахметзаки и было такое желание.
С осени 1902 года Ахметзаки учился в медресе деревни Утяково, которым руководил брат его матери, Хабибназар Сатлыков (Хабибназар Утяки)Сатлыков Хабибназар Мухамметкафиевич (1862—1921). Дяде удалось сыграть значимую роль в становлении юного Ахметзаки. Хабибназар Утяки получил образование в медресе известного татарского просветителя Марджани при мечети 1-го прихода Казани и после окончания преподавал в нём. Был верным последователем своего учителя, путешествовал вместе с ним. После десяти лет жизни в Казани вернулся на родину. Его перу принадлежат произведения «Пояснения к физике и метафизике Нагима аль-Котайба», «Пояснения к „Мустафад ал-ахбар“», «Ключи истории». Также им был сделан перевод «Навадира» на старотатарский язык. В отличие от консервативного отца Ахметзаки, дядя не чурался и светских знаний, имел современные представления в области астрономии и математики. Хабибназар Утяки относился к племяннику как к родному сыну и проводил с ним дополнительные занятия. Особое внимание уделялось изучению арабской риторики, биографиям выдающихся учёных в этой области.
Особую роль сыграло присутствие Валиди при беседах его дяди с Шафик ахуном, переписывавшимся с самим Марджани. Слушая обсуждения философских концепций Марджани, юноша проникся уважением к этому учёному, и у него появилась мечта стать похожим на него.
В газете «Идель» шакирда Хабибназара Утяки Г. Гумерова, выходившей в Астрахани, состоялся дебют Ахметзаки в печати. В выпусках от 30 января и 3 февраля 1908 года в ней была опубликована статья «„История“ Мурата Эфенди и выдающийся учёный Марджани».С осени 1908 года Ахметзаки продолжил обучение в казанском медресе «Касимия».
С 1909 года Ахметзаки уже назначали преподавателем истории тюрков и арабской литературы. В качестве учебника для преподавания он начал писать свою первую крупную работу, которая по его замыслу должна была носить название «История тюрков». Ознакомившийся с книгой писатель Галимджан Ибрагимов и издатель предлагали для книги другие названия — «История татар», «История тюрков-татар». Однако эти названия не отвечали позиции Ахметзаки Валидова. В итоге для книги им было выбрано название «История тюрков и татар». Она была опубликована в 1912 году в типографии «Миллят». В 1915 году был издан её переработанный вариант, который был ещё раз переиздан в 1917 году. В целом замысел был до конца не реализован. Задумывалось, что книга будет состоять из двух томов. В первом томе должна была быть освещена история тюркских народов с древнейших времен, до падения Казанского ханства. Во втором томе предполагалось осветить период от падения Казанского ханства до современного автору положения тюркских народов. Однако книга представляет только первый том. Структура первого тома представлена пятью главами: Тюркские народы в древности. Ислам и тюрки (от Тукю до Чингиза). Чингиз-хан. Великое тюркское правительство (страна, престол в руках монголов). Дешт-и-Кипчак или государство Золотая орда. Булгария после татар. Казанское ханство (татары в Булгарском ханстве)Салихов А. Г. Научная деятельность А. Валидова в России. — Уфа: Гилем, 2001. — С. 68—69..