Омейя́дский халифа́т (, Al-Khilāfa al-Umawiyya) или Дама́сский халифа́т — феодальное трансконтинентальное государство, существовавшее с 661 по 750 год. Правящая династия — Омейяды. Столица находилась в Дамаске. Главой государства являлся халиф, в чьих руках была сосредоточена духовная и светская власть, которая передавалась по наследству. Официальным языком являлся арабский, а валютой — золотой динар и серебряный дирхем.
Омейяды продолжили мусульманские завоевания, включив в мусульманский мир Мавераннахр, Синд, Магриб и Иберийский полуостров (Аль-Андалус). В период своего расцвета Омейядский халифат охватывал 11 100 000 км² (4 300 000 кв. миль) и 33 миллиона человек, что делало его одной из крупнейших империй в истории как по площади, так и по доле мирового населения. Династия была окончательно свергнута восстанием, возглавляемым Аббасидами в 750 году. Оставшиеся в живых представители династии утвердились в Кордове в форме эмирата, а затем халифата, стали мировым центром науки, медицины, философии и изобретательства, положив начало периоду Золотого века ислама.
Омейядский халифат управлял огромным многонациональным и многокультурным населением. Христиане, которые все еще составляли большинство населения халифата, и евреи могли исповедовать свою собственную религию, но должны были платить подушный налог (джизья), от которого освобождались мусульманеH.U. Rahman , A Chronology Of Islamic History 570—1000 CE (1999), p. 128.. Однако существовал налог закят только для мусульман, который прямо предназначался для различных программ социального обеспечения. Видные посты занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим в византийских правительствах. Использование христиан было частью более широкой политики религиозного приспособления, которая была обусловлена присутствием большого количества христианского населения в завоеванных провинциях, как в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как его базу власти.
История Личная династия Муавии, «Суфьяниды» (потомки Абу Суфьяна), правила с 661 по 684 год, пока не появился его внук Муавия II. Правление Муавии I было отмечено внутренней безопасностью и внешней экспансией. На внутреннем фронте зафиксировано только одно крупное восстание — восстание Худжра ибн Ади в Куфе. Худжр ибн Ади поддержал претензии потомков Али на халифат, но его движение было легко подавлено наместником Ирака Зиядом ибн Аби Суфьяном. Худжр, который был сахабом (сподвижником Мухаммеда), был приговорен Муавией к смертной казни за поддержку Али.
Муавия также поощрял мирное сосуществование с христианскими общинами Сирии, даруя своему правлению «мир и процветание как для христиан, так и для арабов», одним из его ближайших советников был , отец Иоанна Дамаскина. В то же время он вёл непрестанную войну против Византийской империи. Во время его правления Родос и Крит были оккупированы, и было предпринято несколько нападений на Константинополь. После их неудачи, столкнувшись с масштабным христианским восстанием Мардаитов, Муавия заключил мир с Византией. Муавия также руководил военной экспансией в Северной Африке (основание Кайруана) и в Центральной Азии (завоевание Кабула, Бухары и Самарканда).
В 680 году Муавию сменил его сын Язид I. Этому наследственному восшествию на престол противостояли многие видные мусульмане, в первую очередь Абдуллах ибн аз-Зубайр, сын сподвижника Мухаммеда, и Хусейн ибн Али, младший сын Али. Возникающий в результате конфликт известен как Вторая фитна. Ибн аль-Зубайр бежал из Медины в Мекку, где он оставался в оппозиции до самой своей смерти. Жители Куфы пригласили Хусейна в свой город и подняли восстание против Омейядов. Однако Язид I предотвратил этот союз, захватив КуфуKitab Al-Irshad by Historian Sheikh Mufid, а Хусейн и его семья были перехвачены на пути в Куфу в битве при Кербеле, в которой Хусейн и члены его семьи были убиты. Известие о смерти Хусейна подпитывало дальнейшие оппозиционные движения, одно из которых было сосредоточено в Медине, а другое-вокруг хариджитов в Басре. В 683 году армия Язида подавила медийскую оппозицию в , а затем осадила Мекку. Во время этой кампании широко распространенное разграбление и разрушение как Большой мечети в Медине, так и Каабы в Мекке вызвало глубокое возмущение и стало главным поводом для осуждения Омейядов в более поздних историях этого периода.
Омейядский халифат продолжил завоевательную политику Праведного халифата и завоевал Северную Африку, южную часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию, Синд, Табаристан и Джурджан.
Верховным собственником всех земель халифата выступало государство, в ведении которого находился земельный фонд завоеванных, конфискованных либо переходивших в его собственность после смерти владельца, не имевшего прямого наследника. Государство взимало с землевладельцев поземельный налог (ушр и харадж).
Начиная с северо-западных африканских владений халифата, серия набегов на прибрежные районы Вестготского королевства проложила путь к постоянной оккупации большей части Иберии Омейядами (начиная с 711 года) и далее в Юго-Восточную Галлию (последний оплот в Нарбонне в 759 году). Правление Хишама ознаменовалось окончанием экспансии на Западе после поражения арабской армии франкам в битве при Пуатье в 732 году. В 739 году в Северной Африке вспыхнуло крупное берберское восстание, которое, вероятно, стало самой крупной военной неудачей в правление халифа Хишама. Из него возникли некоторые первые мусульманские государства за пределами халифата. Это также считается началом независимости Марокко, поскольку Марокко никогда больше не попадет под власть восточного халифа или какой-либо другой иностранной державы до XX века. За этим последовал крах власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Индии арабские армии были разбиты южноиндийской династией Чалукья и североиндийской династией Гурджара-Пратихара в VIII веке, и арабы были изгнаны из ИндииThe Cambridge Shorter History of India p.131—132Early India: From the Origins to A.D. 1300 by Romila Thapar p.333An Atlas and Survey of South Asian History by Karl J. Schmidt p.34.
Для централизации государства была восстановлена почтовая служба, создана центральная казна и государственный архив (диван аль-хатим). Массовый переход в ислам покорённых народов и процесс концентрации в руках мусульман земель, принадлежавших местному немусульманскому населению, привели к резкому уменьшению государственных доходов. В 700 году наместник Ирака Хаджадж ибн Юсуф (694—714) обнародовал закон, согласно которому новообращённые мусульмане не освобождались от уплаты джизьи, а переход земли к мусульманам не освобождал от уплаты хараджа. Данное положение было отменено халифом Умаром ибн Абдул-Азизом в 718—719 годах. Преемники халифа Умара восстановили политику его предшественников, что вызвало новую волну антиомейядских выступлений. В результате восстания под руководством Абу Муслима власть перешла к Аббасидам.
Администрация Омейядов Административная система Омейядского халифата не была калькой с византийской модели как говорили западные ученные и не основывалась на светском разделении властей. Напротив, вся структура управления была построена на принципах шариата. Административная деятельность Омейядов опиралась на исламское право, и не существовало отдельного органа «религиозного управления» — вся власть, включая судебную, налоговую и военную, функционировала в рамках религиозных предписаний. Шариат служил основой как для законодательства, так и для практической политики, пронизывая всю систему управления и подчиняя её религиозной легитимации.
Провинции Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых неоднократно менялись во время правления Омейядов. В каждой провинции был наместник, назначенный халифом. Наместник отвечал за религиозных чиновников, военачальников, полицию и гражданских администраторов в своей провинции. Местные расходы оплачивались за счет налогов, поступавших из этой провинции, а остальные ежегодно направлялись центральному правительству в Дамаске. По мере того как центральная власть правителей Омейядов ослабевала в последние годы правления династии, некоторые правители забывали направлять дополнительные налоговые поступления в Дамаск и создавали огромные личные состояния.
Работники правительства По мере роста империи число образованных арабов было слишком мало, чтобы поспевать за быстрым расширением империи. Поэтому Муавия позволил многим местным государственным служащим в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана на греческом, коптском и персидском языках. Только в период правления Абд аль-Малика деятельность правительства стала регулярно фиксироваться на арабском языке.
Валюта
Византийская и Сасанидская империи полагались на денежную экономику до мусульманского завоевания, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийские медные монеты использовались до 658 года, в то время как византийские золотые монеты все еще использовались до денежной реформы около 700 годаThe Mining, Minting, and Acquisition of Gold in the Roman and Post-Roman World, Fernando Lopez Sanchez, Ownership and Exploitation of Land and Natural Resources in the Roman World, ed. Paul Erdkamp, Koenraad Verboven, and Arjan Zuiderhoek, (Oxford University Press, 2015), 324.. В дополнение к этому правительство Омейядов начало чеканить в Дамаске свои собственные монеты, которые изначально были похожи на существовавшие ранее монеты, но развивались в самостоятельном направлении. Это были первые монеты, отчеканенные мусульманским правительством в истории. Золотые монеты назывались динарами, а серебряные — дирхемами.
Общественная организация Омейядский халифат состоял из четырех основных социальных классов: Арабы-мусульмане Мусульмане-неарабы (подзащитные арабов-мусульман) Зимми, свободные люди немусульмане (христиане, иудеи, зороастрийцы и другие) Рабы Арабы-мусульмане были на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями.
По мере распространения ислама все больше мусульманского населения состояло из неарабов. Это вызвало социальные волнения, так как новообращенные не имели тех же прав, что и арабы-мусульмане. Кроме того, по мере увеличения числа обращений, налоговые поступления от немусульман снизились до опасных минимумов. Эти проблемы продолжали усугубляться до тех пор, пока они не привели к восстанию Аббасидов в 740-х годах.
Немусульмане Немусульманские группы в Омейядском халифате, включавшие христиан, иудеев, зороастрийцев и язычников, назывались зимми. Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта, поскольку они признавали политическое превосходство правящих мусульман, то есть платили налог, известный как джизья, который мусульмане не должны были платить, а вместо этого платили налог закят.
Христиане и евреи все еще продолжали производить великих богословских мыслителей в своих общинах, но со временем многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к отсутствию великих мыслителей в немусульманских общинах. К числу важных христианских писателей периода Омейядов относятся богослов Иоанн Дамаскин и епископ Косма Маюмский..