«Пророчества еллинских мудрецов» — памятники древнерусской литературы, компилятивный сборник переведённых на русский язык текстов, содержащий подборки изречений античных философов, прорицательниц-сивилл, других античных персонажей, о Боговоплощении Иисуса Христа и догмата о Пресвятой Троице. Как правило, это имеющие христианскую направленность толкования смутных текстов известных пророчеств или подлоги, составленные в апологетических целях в первые века христианства. Тем не менее они пользовались определённым доверием и среди образованных христиан, хотя отчасти подвергались критике. Попав в обиход русских книжников в начале XVI века, неоднократно переписывались вплоть до XVIII века.
Писания античных философов были известны на Руси и ранее. Одно из редких упоминаний находится в послании Климента Смолятича смоленскому священнику Фоме (XII век): «Весьма несправедливо говоришь, будто бы я, оставив почитаемые писания, стал писать из Гомера, и Аристотеля, и Платона, прославившихся эллинскими хитростями»Климент Смолятич. «Послание Климента, митрополита русского, написанное к смоленскому пресвитеру Фоме» .. По-видимому, Климент был весьма начитан не только в святоотеческой, но и античной литературе. Однако сами его оправдания красноречиво говорят о месте языческих философов в русской книжности. Вероятно «языческая апология» христианства, появившаяся в первые века христианской проповеди, на Руси в то время была не известна, просто не востребована.
«Пророчества еллинских мудрецов» в русской литературе В русском языке «Пророчества» впервые появляются в составе Хронографа 1512 годаГлава 82.По мнению современных исследователей Хронограф 1512 года был создан несколько позже, в 1516—1522 годах[ ].. Известны в двух основных редакциях, которые условно можно назвать «хронографической» и «редакцией Гурия (Тушина)». Вторая редакция не имеет постоянного состава.
«Пророчества еллинских мудрецов» из Хронографа 1512 года содержат выдержки из Палеи Исторической, «Сказания о Ермии» (Гермесе Трисмегисте), «Сказания Афродитиана» и переведённого с латыни «Сказания о двенадцати Сивиллах».
В Хронографе 1512 года «Пророчества еллинских мудрецов» последуют главе о ветхозаветных пророчествах (Глава 81) и как бы продолжают её. К первой редакции кроме статьи из Хронографа 1512 года относится статья Хронографа 1617 года, которая помещена в 52 главе. В Хронографе 1617 года добавлено «Сказание о двенадцати сивиллах», которыми заканчивается глава 51-я.
Пророчества персидских волхвов заимствованы из «Сказание Афродитиана». Волхвы названы по именам, им приписываются отсутствующие в Евангелии пророческие слова. Апокрифическое «Сказания Афродитиана» известно в русском переводе с XI века и содержит рассказ о поклонении волхвов новорождённому Христу. Однако рассказ этот полон невероятных подробностей и противоречит ЕвангелиюПозже Максим Грек напишет против этого апокрифа «Обличение и опровержение лживого писания зломудрого Афродитиана персянина» .. Впоследствии «Сказание» попало в список отреченных книг, однако вошло в Макарьевские Минеи под 25 декабря.
«Пророчества» вошли в последний, 37 сборник Гурия (Тушина) 1523—1526 г. Здесь их состав значительно расширен. У Тушина добавлен Менандр, Солон, Эврипид, Плутарх, но нет волхвов, Аполлона и Диониса. Включены пророчества сивилл, которых нет в хронографической редакцииВ хронографе 1617 года есть «Сказание о сивиллах», но отсутствуют их пророчества.. «Пророчества» Аристотеля и Платона — иные. В Хронографической редакции это скорее общие философские воззрения, из которых не обязательно следуют христианские догматыПлатон: «Богъ, понеже благъ есть, благословенію оубо есть виновенъ, злымъ же никакоже». Аристотель: «Неусыпно естество Божіа бытіа, не имущи начала, отъ него же крепкое сосуществиться слово».. В тушинской же редакции приведены апокрифические предсказания о рождении Христа от Девы (Аристотель), а также рассказ о явлении во сне некоему христианину Платона, который сообщил о своём обращении при схождении Христа в ад. В отличие от редакции Хронографа, здесь добавлены канонические ветхозаветные пророчества Иисуса сына Сирахова и волхва Валаама, которые цитированы близко к тексту Священного ПисанияСм.(Сир.1:7) и (), ).. Особенность этой редакции — подчеркнутость темы Боговоплощения. Тушинская редакцияДостаточных оснований приписывать составление редакции саму Гурию (Тушину) нет. Нельзя исключать, что он переписал готовый текст., похоже, оставляет место для скептицизма и не носит безусловного характера: «неции реша…» (некие говорили) — такое заявление предваряет весь текст. Дважды повторённая ссылка на «неких» позволяет считать, что сам составитель не сильно доверял своим источникам.
Максим Грек, который с 1518 года жил в Москве, с доверием относится к пророчествам сивилл: «Сивилла Халдейская, которая называется также Еврейскою и Персидскою, и имеет особое имя Самбефа… Она много написала пророческого о Владыке Христе и о Его пришествии»Максим Грек. «Сказание о Сивиллах, сколько их было» . Однако свою статью о Сивиллах он сопровождает предупреждением, цитируя апостола Павла: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (). Но в отношении пророчеств языческих философов (труды которых Максим хорошо знал) он более осторожен. О Платоне он с некоторым скептицизмом пишет: «Довольно… для Платона, если, действительно, он получил спасение, уверовав в Спасителя, во ад сошедшего»Максим Грек. «Возражения против Иоанна Людовика, толкователя священной книги блаженного Августина, епископа Иппонского» .. И совсем уже негодует против так называемого «Сказания Афродитиана»Максим Грек. «Обличение и опровержение лживого писания зломудрого Афродитиана персянина» ..
Приведённые примеры относятся к той части русского монашества, которых принято называть «нестяжателями»Это Гурий (Тушин), вероятно Вассиан (Патрикеев) (см. далее), Максим Грек.. Что касается отношения к «Пророчествам» другого крыла русского монашества, именуемых «иосифлянами», то, во-первых, неизвестны списки и цитирования, принадлежащие им. Во-вторых (об этом пишет КазаковаСм. Казакова «Пророчества елленский мудрецов…» c. 363.), митрополит Даниил на суде против Вассиана (Патрикеева) упрекнул его в использовании писаний «елленских мудрецов» при составлении новой «Кормчей»«От святых отец от седми соборов и доныне во священных правилех еллинъская учения не бывала, а ты ныне во своих правилех еллинъских мудрецов учение написал, Ористотеля, Омира, Филипа, Алексанъдра, Платона»., впрочем без всяких оснований. Этот безосновательный упрёк весьма показателен: в среде «осифлян» языческая мудрость уважением не пользовалась.
Однако в середине XVII века «Пророчества» включаются в антиеретический сборник, известный как «Кириллова книга», и окончательно перестают быть маргинальными. Создана «Кириллова книга» была в 1644 году по воле царя Михаила Фёдоровича и патриарха Филарета. Иными словами, её появление было санкционировано высшей духовной и светской властью. В это же время «Пророчества» попадают в сборник «Правоверие», принадлежавший библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря.
В XVII веке отношение к античным философам в русском обществе меняется. В этом смысле показательна грамота трёх патриархов о иконописании, составленная в ходе Большого московского собора 1667 года. Языческие философы здесь цитируются наравне со святоотеческими писаниями и уже не в связи с сомнительными пророчествами, а относительно теории иконописиИз грамоты трёх патриархов: «Не погреши убо Симонид, глаголавый: иконное писание молчное быти пиитство, пиитство же быти глаголющее иконное писание; ниже разминуся с правдою Платон, величайший любомудрец, глаголавый иконное дело воистину быти живуще, обаче за величество чести не глаголющее и молчащее». Цит. По Л. А. Успенский. «Богословие иконы Православной Церкви».. А образы античных мудрецов, практически синхронно со списком Кирилловой книги, появляются в иконописных подлинникахСм. Ф. И. Буслаев Литература русских иконописных подлинников. с.361. Со второй половины XVII века образы античных философов прочно занимают своё место в храмовой росписи. Правила написания образов еллинских мудрецов описываются в знаменитой Ерминии Дионисия Фурноаграфиота.
Еллинские мудрецы и сивиллы в иконографии
Строго говоря, называть изображения языческих философов и сивилл иконами нельзя: предназначены они были не для молитвы, а имели скорее назидательное, дидактическое назначение. На иконных досках они изображались редко, и в более позднее время, но довольно часто попадали в росписи интерьеров храмов.
Античные «пророки» появляются в храмовой росписи в середине XVI века. Одним из первых храмовВозможно, фрески Рождественского собора Пафнутиева Боровского монастыря были написаны ранее. В. Д. Сарабьянов предполагает 40-е годы XVI века., получивших изображения языческих прорицателей, стал кремлёвский Благовещенский собор, который был домовой церковью московских правителей. Произошло это в 1564 году при царе Иване Грозном. Языческие философы и сивиллы были изображены в галереях собора, а также на дверях храма. Характерно появление их в составе композиции «Древа Иессеева», изображённой на сводах галереи собора. Композиция представляет Родословие Иисуса Христа и символизирует происхождение Спасителя от рода Давидова (корня Иессеева). В композицию входят изображения пророков, предвозвестивших приход Спасителя. Языческие мудрецы изображены вместе с ними. Изображения снабжены текстами пророчеств, которые приписывали тому или иному персонажу.На сводах галереи изображены Гомер («Омирос»), Менандр. На дверях северного портала Афродитиан, Гомер, Гермес Трисмегист (Ермий Тривеликий), на дверях западного портала сивиллы, Эврипид, Плутарх, Платон, Диоген.. Изображения сивилл и философов есть и на дверях южного портала Успенского собора Московского Кремля.
Примерно к этому же времени относятся и фрески Рождественского собора Пафнутиева-Боровского монастыря. Здесь фигуры античных философов и сивилл размещены на колоннах северной паперти Рождественского собора монастыря. При всей самостоятельности исполнения иконографической программы росписи храма, очевидна связь пафнутьевских фресок с росписями Благовещенского собораВ. Д. Сарабьянов. «Росписи середины XVI века в трапезной церкви Пафнутиева Боровского монастыря». с.25-26. Автор предполагает, что росписи в Боровском монастыре выполняли изографы из круга митрополита Макария, который был пострижеником этого монастыря..
В конце XVII — начале XVIII века «столичные» сюжеты распространяются и на периферии. Известны изображения сивилл на иконах из церкви Спаса на Валушках и Покрово-Власьевской в Каргополе, в Великом Устюге, Костроме. В Муроме в церкви Николы Набережного на клиросе изображены все 12 сивилл. Изображения датируются 1715 годом и связаны с ктитором Николо-Набережной церкви, столичным священником Дмитрием ХристофоровымО. А. Сухова. «Сивиллы» в Муромском музее. Произведения изографа и картинки примитива .. Однако, если сивиллам Благовещенского собора придан пророческий, аскетический облик, то сивиллы XVIII века выглядят вполне по-светски, даже фривольно.