А́нгел (, ангелос — «посланник, вестник», — «посланник»), в авраамических религиях — существо, наделённое сверхчеловеческими знаниями и силой, но сотворённое Богом и подчинённое Ему, служащее Богу на небесах, поддерживающее космофизический миропорядок, борющееся с врагами Бога, оберегающее праведников от бед, провозглашающее людям волю Бога, карающее смертью нечестивцев и т. п.
Традиционно ангелы изображаются как антропоморфные существа с крыльями за спиной. В культуре ангел обычно представлен как олицетворение добра, противопоставляясь демону.
Названия
Греческое слово [ангелос] — прямой перевод древнееврейского [мал’а́х], от архаичного корня , представленного практически во всех древнесемитских языках (кроме аккадского), и изначальное значение данного слова — в угаритском — ml’k, в арамейском и древнееврейском — mal’ak — «посланник», из иврита заимствовано арабское слово ма́лак.
Библия не имеет единого термина для обозначения понятия ангелов. Чаще всего словом ангел переводят (мал’ах, на иврите — `посланец`; см. ; ; ; ). В греческом переводе Библии использовано греческое а́нгелос; отсюда и angel в современных европейских языках.
Но этим же словом Библия иногда называет и людей в функции посланцев (; ; ). По этой причине для уточнения того, речь именно об ангелах, в Библии часто присоединяется к данному слову в качестве уточняющего определения тетраграмматон или иное обозначение Бога (; ). Однако иногда и это сочетание может выступать лишь как обозначение человека, который исполняет функцию вестника или посланца Бога (; ). Лишь в послебиблейском иврите слово мал’ах становится терминологическим обозначением понятия ангел.
В рамках иудаизма упоминающиеся в Библии слова элохим (буквально `боги`; ), бней элохим (`сыны Бога`; ; ), бней элим (буквально `сыны богов`; ), кдошим (`священные существа`; ; ) или анашим (`мужи`; ), а также понятие «воинства небесного», которое сопровождает Бога и прислуживает Ему, также понимаются как относящиеся к ангелам. Описание «воинства небесного» может рассматриваться в качестве отрицания языческой идеи независимых от Бога сверхчеловеческих существ. Однако в мидраше Беришит Рабба еврейский учёный Шимон бар Иохай интерпретировал «сынов Божиих» как «сыновей знатных людей»Беришит Рабба. — C. 213.. В то же время часть религиоведов видят в этих терминах наследие самой ранней, домонотеистической стадии иудаизма, а описанию «сынов бога» и «воинства небесного» находятся соответствия в религии финикийского Угарита. Библейские тексты упоминают также о крылатых существах, обладающих свойствами ангелов, именуемых херувимами (; ; ) или серафимами ().
Библия
Ветхий Завет В Ветхом Завете ангелы являлись многим персонажам: Агари, Аврааму, Лоту, Иакову, Моисею, Валааму, Иисусу Навину, Гедеону, Маною, Давиду, Илии, трём отрокам Вавилонским, пророкам Даниилу и ЗахарииАнгелы. . Библейский словарь.. При этом Библия не всегда чётко различает Бога и Его посланника. Например, Агарь встречает ангела, но позже обращается к «Господу, говорившему с ней» (). Авраам встретил Господа, но затем сообщается об ангелах (, , ). Именно Бог повелевает принести в жертву Исаака; позже к Аврааму обращается ангел Господень (). Ангел Господень является Моисею в горящем кусте (), но на протяжении всей остальной части истории Моисей беседует с Божеством. Также и в истории Гедеона, он иногда говорит с Богом, иногда с ангелом Божиим (). Некоторые исследователи сделали из этого вывод, что ангел не рассматривался как независимое существо, а просто как проявление Божественной силы и воли. Другие предполагали, что в самых ранних версиях этих историй человек встречался с Богом напрямую, а затем уже был введён «ангел»Encyclopaedia Judaica, Vol 2, 2007. — P. 150.. Согласно большинству отцов Церкви, во всех этих видениях является не ангел, а сам Бог (Сын Божий), и эти видения были предвосхищением боговоплощения. Другие видели в некоторых из этих видений Троицу, особенно в трёх ангелах, посетивших Авраама. Третьи видели в этом видении проявление единого Бога, который обнаруживает единство естества в трёх божественных лицах.
Большинство иудейских и христианских толковников в древности придерживались мнения о том, что в () говорится об ангелах, которые иногда вступали в браки с людьми, порождая исполинов (нефилим). Для этого они воплощались в человеческое тело и сходили на землю:
Эти взгляды изложены в апокрифических книгах ЕнохаКнига Еноха, 6 и Юбилеев, этого мнения придерживались многие раннехристианские авторы (Иустин Философ, Ириней, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и другие)Лопухин А. П. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Бытие. Глава 6. Издание исправленное и дополненное, 2003 год.. Однако большинство прославленных своими экзегетическими трудами отцов Церкви (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феодорит Кирский, Кирилл Иерусалимский, Иероним Стридонский, Августин и другие) придерживались мнения, что под «сынами Божьими» здесь подразумевались благочестивые сифиты (потомки Сифа). По мнению профессора А. П. Лопухина, это предположение вполне оправдывается филологически, так как название «сынов Божиих» в Священном Писании обоих Заветов (; ; ; ; ; и др.) нередко прилагается к благочестивым людям.
Ветхий Завет часто упоминает одного ангела, редко двух или большее число, передающих послание или выполняющих определённое действие. При этом являются они в образе человека, и в них не сразу возможно распознать небесное существо: сюжеты Авраам и три ангела (), Жертвоприношение Исаака (), сон Иакова (), возложение на Гедеона миссии правления Израилем (), гибель армии Синаххериба () и др.
Книга Псалмов упоминает об ангелах по всему тексту. В ряде фрагментов ангелов призывают славить Бога, как Его славят и иные Божьи создания. Книга Иова говорит о том, как друзья утешают его, говоря, что даже ангелы не являются безупречными, а человек и подавно далеко стоит от совершенства. Пророки, исключая Иезекииля и Захарию, лишь немного говорят об ангелах. Крылатым серафимам отведена значительная роль в видении Исаии (), когда его посвящают в пророки, но в дальнейшем они более не упоминаются. Аггей именовал себя посланцем Господа к людям — смертным, хотя и пророком, но не сверхъестественным созданием. Вероятно, об этом говорит и само имя пророка Малахии (Мал’аха, буквально `мой посланец`), которое, видимо, являлось псевдонимом. Божественное присутствие предстало перед пророком Иезекиилем () в виде огненного подобия человека, восседающего на престоле, что поддерживают четыре фантастические существа (хайот — `живые существа`). Позднее () этих существ отождествляют с херувимами. К числу ангелоподобных созданий могут принадлежать шестеро мужей, на которых было возложено разрушение Иерусалима. Одному из которых, который одет в льняную одежду, Бог повелел пометить особым знаком чела праведников, что подлежали спасению, и бросить на Иерусалим пригоршни горящих углей (). В видениях о восстановленном Иерусалимском храме () пророка сопровождал человек, который блистал, как медь, видимо, тоже ангелоподобное существо.
Книга Захарии рассказывает об ангелах почти постоянно. Согласно этому произведению, ангел Господень заступился перед Богом за Израиль, от имени Господа возвестил об оправдании первосвященника Иехошуа, порицал Сатану за клевету на него. В книге Захарии ангелы впервые введены в качестве самостоятельно существующих личностей, а не только как существ, действия которых обусловливает определенная ситуация.
Книга Даниила рассказывает, что существуют о бесчисленные служители вокруг Божественного престола, об ангеле, спасшем трёх отроков из печи, а самого Даниила — от львов. Согласно этой книге, ангелы могут не только выполнять приказания, они способны и к некоторой инициативе. Они имеют собственные имена. Это единственная книга Библии, где ангелам даётся совершенно отчётливая индивидуальность. Впервые высказана мысль, что у каждого народа есть свой ангел-покровитель.
Уже в Ветхом Завете неоднократно присутствует упоминание ангелов под именем херувимов, в оригинале — крувов (, круви́м или керуви́м, ед. ч. כרוב, кру́в). За повествованием о грехопадении в Библии вскоре следует упоминание херувима, сохранившего верность Богу:
Новый Завет В Новом Завете ангелы также являлись многим персонажам: священнику Захарии, Деве Марии, Иосифу Обручнику, пастухам, волхвам, Марии Магдалине и другим жёнам-мироносицам, апостолам, Корнилию сотнику.
Ангелы служили Иисусу Христу после искушения Его в пустыне (). Видения Ангелов лежит в основе откровений, данных святому Иоанну Богослову.
В послании к Евреям даётся определение ангелов:
В большинстве переводов Библии при упоминаниях о падших и всяких согрешивших (выступивших против Бога) ангелах используют строчную букву, а при упоминании святых Ангелов — прописную.
Послебиблейские иудаизм и еврейская культура
Апокрифы и псевдоэпиграфы В апокрифах и псевдоэпиграфах ангелы также нередко предстают в качестве существ с индивидуальными чертами и даже собственными именами. В этих источниках заметно влияние мифов тех народов, с которыми евреи были в постоянных контактах, и в первую очередь ряда мифологических концепций из традиций вавилонян и персов-зороастрийцев. Книга Юбилеев приравнивает народ Израиля к ангелам, благодаря его союзу с Богом, приравнивается к ангелам. Согласно талмудической трактовке этого взгляда, Израиль имеет привилегию участия в небесном хоре.
Разработанную ангелологическую систему представляет Книга Еноха, согласно которой есть семь высших ангелов или архангелов: Уриэль (Уриил), имеющий роль властелина светил и загробного мира — Шеола; Рафаэль (Рафаил) — властелина над душами людей; Ре‘уэль — подвергает наказаниям мир светил; Михаэль (Михаил) — архангел евреев; Сариэль — владыка сил, который соблазняет людей; Гавриэль (Гавриил) — смотритель рая; Иерахмиэль, который должен будет надзирать за воскресением мёртвых. Ангелы имеют власть над всеми стихиями и силами природы; имена многих из них производны от названий подвластных исполнителей сил природы или стихий: например Барадиэль является ангелом града (барад — `град`), Галгалиэль — ангелом солнечного круга (галгал — `кольцо`, `колесо`), Кохавиэль — ангелом звёзд (кохав — `звезда`), Метариэль — ангелом дождя (матар — `дождь`).
Ангелологическая доктрина была широчайше распространена у ессеев. Кумранские рукописи излагают стройную ангелологическую систему, в которой «князь света» и другие небесные князья должны в «последний день» сразиться на стороне «сыновей света». Эта борьба за власть сил добра и зла представляет некоторый дуализм. Фарисеи интересовались ангелологией слабо. Саддукеи были противниками всякой мистики, однако, едва ли они целиком отрицали само существование ангелов.
Талмудический период В период составления Талмуда не только простые евреи, но и иудейские учёные верили в существование ангелов. Однако Мишна не упоминает их, учёные этого периода преуменьшали значение ангелов и их роль в жизни людей. Но более поздние аггадические тексты Талмуда, особенно Мидраш, неоднократно упоминают ангелов. В этих текстах они делятся на добрых и злых, высших и низших. Подобно неканоническим книгам Ветхого Завета и псевдоэпиграфам, Аггада рассматривает Гавриила, Михаила, Рефаила и Уриила в качестве архангелов и именует их ангелами служения (мал’ахей ха-шарет). Большое значение в рамках иерархии ангелов в Мидраше придаётся Метатрону. В этих текстах обязанности ангелов различны: одни из них ведают молитвами, другие — градом, дождём, гневом, беременностью и рождением, адом и др. В Аггаде развивается далее представление об ангелах, которые являются хранителями народов и отдельных царей. Начиная с III века н. э. в источники содержат слово памалъя (буквально `свита`), которое обозначает целую группу ангелов, что творят небесный суд.