Федеративный союз баптистов СССР (первое название Союз русских баптистов Южной России и Кавказа впоследствии неоднократно менялось) — первая баптистская организация России, учреждённая 30 апреля 1884 года и существовавшая до середины 1930-х годов.
Название Наименование Союза менялось четырежды на протяжении его истории. Переименование могло происходить путем официального решения, как в 1924 годуСъезд Пленума Всероссийского союза баптистов 10—15 декабря 1924 года // Баптист. — 1925. — № 2. — С. 5., так и неофициально, вследствие сложившейся практики. Переименования были вызваны как политическими изменениями в государстве, так и географическими или структурными преобразованиями самого Союза. При этом даже в официальных изданиях Союза не всегда соблюдалась последовательность и точность в наименованиях. + Наименования Союза № п/п Наименование Период Причина переименования 1 Союз русских баптистов Южной России и Кавказа 1884—1885Епископ Алексий (Дородницын). Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия. — Казань, 1908. — С. 584. 2 Союз русских баптистов 1885—(?) Расширение географии Союза 3 Всероссийский союз баптистов (?)—1924 4 Союз баптистов СССР 1924—1926 Изменение названия Советского государства 5 Федеративный союз баптистов СССР 1926—1930-е Утверждение федеративной структуры Союза
Союз баптистов с 1905 по 1925 год назывался Союзом евангельских христиан-баптистов.
Основные функции Баптистское вероучение предусматривает конгрегационалистскую форму церковного устройства, при которой общины являются независимыми в духовных и практических вопросах.
В то же время конгрегационализм не отвергает существования надцерковных организаций, ведающих вопросами межцерковных отношений, а также отношений конфессии с внешним миром. Таким органом и был Федеративный союз баптистов СССР. К его функциям относились вопросы подготовки и проведения съездов и конференций, решение догматических вопросов, организация конфессионального образования, издание духовно-назидательной периодики и другой литературы, представительство конфессии перед органами власти и т. д. Также работники Союза могли привлекаться в роли третейских судей во внутрицерковных спорах.
Краткая история
Предыстория Баптизм в Российской империи начал развиваться во второй половине XIX века. На протяжении первых десятилетий развитие баптизма в значительной степени происходило в среде «русского сектантства» (молокан, штундистов и др. течений), которое историк М. Н. Покровский называл «народным русским протестантизмом»:
«Принято говорить, что у нас в России не было Реформации, — писал Покровский. — Это, конечно, верно, если понимать под реформацией народное движение масштаба германского XVI в. или английского XVII в. Но это не мешает тому, что у нас были и существуют протестантские секты — был и существует народный русский протестантизм»Покровский М. Н. — Очерк русской культуры. Курск. 1924. С.237.
Русские «секты», развивавшиеся спонтанно в условиях постоянных преследований со стороны РПЦ и государства, не выстроили собственную стройную доктринальную систему, их богословие было «рыхлым», «размытым». В свою очередь, близкий многим из этих «сект» баптизм предлагал четкое внятное богословие, сложившееся за столетия существования на Западе. Это обусловило его успех. Известный светский религиовед Л. Н. Митрохин с некоторой иронией охарактеризовал процесс замещения русского «сектантства» баптизмом:
«Противостояние с одной стороны, отмобилизованного „воинства Христова“, доказавшего свою боеспособность во многих исторических эпизодах, и разрозненных, раздираемых противоречиями и изрядно деморализованных сектантских объединений ополченческого типа, которые стремились как-то выжить в новых для себя условиях — с другой, вело к тому, (…) что пришествие баптизма напоминало успешно проведенную военную операцию. Оно развивалось по трем главным направлениям: юго-западные губернии, где посредствующую роль играл „штундизм“, регион Закавказья и Северного Кавказа, в которых баптизм утверждался преимущественно в среде молокан и, наконец, Петербург и примыкающие к нему губернии — здесь процесс становления новой церкви происходил, так сказать, в чистой форме. К середине 80-х годов эти потоки миссионеров наладили деловые связи и очаговые прорывы сменились фронтальным натиском».
Формирование Союза «Официальной» датой возникновения баптизма в России принято считать день крещения Н. И. Воронина М. К. Кальвейтом в водах реки Кура на Кавказе — 20 августа 1867 года.
Первоначально развитие баптизма во всех трёх очагах (Кавказ, Петербург и Юго-Запад) происходил параллельно, при этом лидеры во всех трёх очагах поддерживали связь друг с другом. Собственно, Союз русских баптистов стал формироваться в конце 1870-х — начале 1880-х годов в ходе переписки и личных встреч (в том числе на нескольких конференциях) лидеров движения.
Союз был учреждён в ходе съезда, прошедшего 30 апреля — 1 мая 1884 года в селе Нововасильевка Таврической губернии. Председателем Союза был избран меннонитский пресвитер Иоганн Вилер, которого в 1887 году сменил Д. Мазаев. Суть баптизма определялась как «крещение по вере», то есть только в сознательном возрастеИмя и судьба: евангельские христиане в поисках идентичности. Догматические вопросы были отложены на второй план, а на первый выдвинуты задачи евангелизации. Активисты Союза именовались благовестниками. Миссионерская работа была поставлена на современный манер: расклеивались афиши, собирались собрания, читались лекции, пелись гимны, проводились чаепития, распространялись брошюры. По мнению историка ЕХБ А. В. Синичкина, именно с момента учреждения Союза «русский баптизм существует в России как целостная структура, а не как отдельно действующие центры».
Обращение в баптизм богатых людей (к числу которых, например, принадлежали Н. И. Воронин, Д. И. Мазаев, ряд представителей петербургской знати) позволило наладить выпуск духовной литературы, финансировать широкую миссионерскую деятельность, готовить проповедников в зарубежных теологических семинариях, регулярно проводить съезды.
Формирование и становление Союза проходило в условиях развертывания преследований религиозного свободомыслия в Российской империй. Обер-прокурор святейшего правительствующего Синода К. П. Победоносцев (занял эту должность в 1880 году) поставил перед собой задачу «переломить хребет русскому баптизму, штундизму и редстокизму (пашковщине)».
В 1905 году Союз русских баптистов вошёл во Всемирный союз баптистов.
После Октябрьской революции В конце 1929 году деятельность Союза была приостановлена. В декабре 1929 года Н. В. Одинцов писал: «Мы были вынуждены в результате общего отсутствия денег, поступавших (раньше) из провинции, прекратить деятельность Союза».
В мае 1930 года в Москве был конфискован дом, принадлежавший Союзу баптистов, в котором размещалась канцелярия Союза, библейские курсы и жилые квартиры работников правления Союза.
В начале декабря 1930 года оставшиеся на свободе (значительная часть служителей уже находилась в тюрьмах и ссылках) члены Правления и Совета Союза баптистов получили разрешение на восстановление Союза, был назначен организационный Пленум. По воспоминаниям Л. М. Винс (жены приглашенного в Пленуме председателя Дальневосточного союза баптистов П. Я. Винса), ходом Пленума активно интересовалось ГПУ, желающее внедрить в Правление своих агентов. Еще до поездки ее мужа вызвали в благовещенское отделение ГПУ для беседы о предстоящем Пленуме и посоветовали там ориентироваться на не «консервативных стариков», а на молодых «более прогрессивных служителей». В Москве в преддверии Пленума некоторых участников вызывали в ГПУ и предлагали проголосовать за заранее утвержденный список членов Правления. Винса, который в кругу будущих участников возмущался вмешательством ГПУ, арестовали еще до начала Пленума. Также стало известно, что приглашенные на Пленум председатель Всеукраинского союза баптистов А. П. Костюков, председатель Сибирского союза баптистов А. С. Ананьин и Ф. П. Куксенко были арестованы еще до своего прибытия в Москву. По итогам Пленума в состав Правления вошли: Одинцов, Дацко, Тимошенко, Бондаренко, Колесников (Вальтер Заватски в своей книге открыто называет двух последних «кандидатами власти») и другие.
Однако в силу Постановления ВЦИК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», деятельность Союза к этому времени была, в основном, номинальной. Она состояла преимущественно в наблюдении за регистрацией поместных общин и их внутренней жизнью.
Отношения с государством
Российская империя
Со времени своего возникновения русский штундизм, а вслед за ним и русский баптизм достаточно жёстко преследовался государством. Религиовед Л. Н. Митрохин отмечает, что этому способствовало подстрекательство православных миссионеров, которые в собранных для правоохранительных органов Российской империи свидетельствах подчёркивали «„бунтарский“» и «подрывной» характер штундистов. Он также указывал на то, что положение штундистов особенно ухудшилось после принятия Кабинетом министров 4 июля 1894 года положения, в котором «штунда» (к которой приравнивали русский баптизм) признавалась в качестве «одной из наиболее опасных в церковном и государственном отношениях» сект. И приводит мнение В. Д. Бонч-Бруевича, считавшего, что «с этого времени, по воле самодержавного закона штундисты стали всячески преследоваться: их арестовывали, сажали в тюрьмы, ссылали в самые отделённые места. И после появления этого циркуляра миссионеры сразу же присоединили слово „штундист“ к очень многим сектам, дабы им было легче преследовать сектантство. Вот почему слово „штундо“» они стали присоединять к названиям всех и всяческих сект: молокан, духоборцев, хлыстов, скопцов и т. д."Бонч-Бруевич В. Д. — Избранные сочинения. Т. 1 С. 370
Ситуация изменилась только во время Первой русской революции, когда 17 апреля 1905 года вышли именной Высочайший указ и высочайше утвержденное положение Кабинета министров «Об укреплении начал веротерпимости», давшие неправославным верующим некоторые послабления. Однако жизнь показала, что эта реформа была далека от дарования действительной свободы совести, которую государственная машина не могла обеспечить. Как писал в 1910 году баптистский адвокат И. П. Кушнеров, несмотря на реформу, «нам говорят, что право проповеди и исповедания принадлежит одной только господствующей религии — православию. Отсюда возникает неисчислимое число всякого рода преследований и гонений за исповедание веры: штрафы, аресты, заключения в тюрьмы, ссылки, предания суду, закрытие собраний, общин и проч. Я говорю, что всех гонений и преследований после провозглашения свободы слова и свободы вероисповедания — не перечесть. Дело доведено до того, что некоторые общины и отдельные семьи наших братьев уже решили возбудить ходатайства, <…> чтобы им было разрешено переселиться за границу»Журнал «Баптист», 1910 № 32 С.254.
С началом Первой мировой войны ситуация усугубилась обвинениями в исповедании «немецкой» веры, якобы сочувствии Германии и шпионаже в её пользу. Был прекращен выпуск журналов «Слово Истины» (редактор М. Д. Тимошенко арестован и сослан в Нарымский край) и «Баптист», сосланы и высланы ряд служителей, с 1912 года перестали проводиться съезды. Например, в Петрограде из двух десятков мест собраний евангельских христиан и баптистов остались только 4.
Лишь Февральская революция 1917 года принесла баптистам полную, хотя и недолгую свободу.
СССР
Принятые сразу после революции законодательные акты имели двойственный характер. С одной стороны, ряд законодательных актов соответствовал модели светского европейского государства. Так, «Декларация прав народов России» предусматривала отмену «всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений». Позднее эта норма была закреплена в первой советской Конституции 1918 года. Также был узаконен институт гражданского (нецерковного) брака, РПЦ отделена от школы.