Лама, Ламма или Ламассу (клинопись: 𒀭𒆗, ан.кал; шумерский: dlammař; позднее в аккадском: lamassu; иногда его называли lamassuse) — месопотамское божество-защитник.

Изначально она изображалась как богиня в шумерские времена, когда ее называли Ламма, а позже, в ассирийские времена, ее стали изображать как гибрид человека, птицы и быка или льва — с человеческой головой, телом быка или льва и птичьими крыльями — под именем Ламассу. В некоторых источниках она изображается как богиня.

Менее распространенное название — шеду (клинопись: 𒀭𒆘, an.kal×bad; шумерский: dalad; аккадское šēdu), что означает «мужская ипостась» ламассу. Ламассу представляют собой зодиакальные созвездия, родительские звезды или созвездияHewitt, J.F. (1901). History and Chronology of the Myth-Making Age. James Parker and Company. p. 85.King, Leonard W. (1902). Enuma Elish Vol 1 & 2: The Seven Tablets of Creation; The Babylonian and Assyrian Legends Concerning the Creation of the World and of Mankind. Luzac and Co. p. 78..

Богиня Ламма Богиня Ламма изначально предстаёт в образе богини-посредницы, которая предшествует оракулам и представляет их божествам.  Богиня-покровительница явно обозначена как Лам(м)а на касситской стеле, найденной в Уруке, в храме Иштар, богини, которой её посвятил царь Нази-Марутташ (1307–1282 гг. до н. э.). Это богиня в платье с оборками и рогатой тиаре, символизирующей божество, с поднятыми в молитве руками. Агнес Спике предположила, что подобные женские фигуры, встречающиеся, в частности, на глиптических изделиях и статуэтках аккадского периода, особенно в сценах поклонения (распространённых, в частности, в старовавилонскую эпоху), следует считать изображениями Лам(м)ы. Это мнение широко распространено, и в художественной терминологии такие женские фигуры обычно называют Лам(м)ой. В ассирийский период Ламма становится гибридным божеством — полуживотным, получеловеком.

Иконография Со времен Ассирии ламассу изображались в виде гибридов с телами крылатых быков или львов и головами мужчин. Мотив крылатого животного с человеческой головой распространен на Ближнем Востоке и впервые встречается в Эбле около 3000 года до нашей эры. Первый ярко выраженный мотив ламассу появился в Ассирии во времена правления Тиглатпаласара II как символ власти.

Ассирийская скульптура обычно размещала на видных местах у входов во дворцы, обращенных к улице, а также во внутренних дворах, пары ламассу. Они изображались в виде «двусторонних» фигур на углах, в высоком рельефе. Спереди кажется, что они стоят, а сбоку — что идут. В более ранних версиях у них было по пять ног, что видно, если смотреть на них под углом. Ламассу обычно не изображаются в виде крупных фигур на барельефах, украшающих дворцовые залы, где часто встречаются крылатые джинны, но иногда они появляются на сюжетных рельефах, по-видимому, защищая ассирийцев.

За колоссальными входными фигурами часто следовал герой, держащий в руках извивающегося льва, — тоже колоссальный и рельефный. Во дворце Саргона II в Дур-Шаррукине вход в «тронный зал» окружала группа из как минимум семи ламассу и двух таких героев со львами — «скопление фигур, производившее подавляющее впечатление силы». Они также встречаются на цилиндрических печатях. Среди наиболее известных примеров — ворота «Ворота всех народов» в Персеполе в Иране, Британский музей в Лондоне, Лувр в Париже, Национальный музей Ирака в Багдаде, Метрополитен-музей в Нью-Йорке и Восточный институт Чикагского университета. Несколько образцов, оставшихся на месте на севере Ирака, были уничтожены в 2010-х годах боевиками «Исламского государства», когда они захватили этот регион, как и экспонаты в Мосульском музее.

Терминология Ламассу олицетворяют зодиакальные созвездия, родительские звезды или созвездия.  Их изображают как божества-покровители, потому что они заключают в себе все живое. В шумерском «Эпосе о Гильгамеше» они также изображены как физические божества, и именно оттуда берет начало иконография ламассу — физических воплощений божественных высших принципов, связанных с определенными небесными телами. Хотя ламассу имел иную иконографию и изображался иначе в шумерской культуре, термины «ламассу», «алад» и «шеду» перешли из шумерской культуры в ассиро-аккадскую и использовались для обозначения ассирийского символа «крылатый человек-бык» и статуй в период Новоассирийской империи. Со временем женщин ламассу стали называть апсасу.

Мотив ассирийского крылатого человека-быка, которого называли Аладламму и Ламассу, не имеет ничего общего с ламассу или аладом шумерского происхождения, которые изображались иначе. Эти монументальные статуи назывались аладламму или ламассу, что означало «дух-защитник». На хеттском языке шумерская форма dlamma — это и имя так называемого «божества-покровителя», которое в некоторых более поздних текстах отождествляется с богиней Инарой, и титул, присваиваемый подобным божествам-защитникам.

Мифология Ламассу — небесное существо из древней месопотамской религии с головой человека, символизирующей разум, телом быка, символизирующим силу, и крыльями орла, символизирующими свободу. Иногда у него были рога и уши быка. Он часто встречается в месопотамском искусстве. Ламассу и шеду были домашними духами-покровителями простого ассирийского народа. Позже они стали ассоциироваться с царскими защитниками и ставились в качестве стражей у входов. Ассирийцы отождествляли бога Папсуккаль с ламассу, а бога Ишума — с шеду.

Для защиты домов ламассу вырезали на глиняных табличках, которые затем закапывали под порогом. Часто их ставили по два у входа в дворцы. У входа в города их вырезали в огромных размерах и ставили по два, по обе стороны от городских ворот, которые обычно представляли собой проемы в окружающей стене, обращенные в одну из сторон света.

См. также

Херувим Сфинкс Химера Пазузу Сирруш Шедим

Примечания

Категория:Мифические существа шумеро-аккадской мифологии Категория:Мифические животные-гибриды Категория:Духи