«История страны Алуанк» (), «История страны Агванк» или «История агван» () — памятник армянской средневековой историографииJean-Pierre Mahé /Philologie et historiographie du Caucase chrétien L’historiographie arménienne de la conversion des Albaniens /Histoire et philologie des temps médiévaux 139 (2006-2007) p 32-35 En effet, rien n’indique que les traditions conservées sur les origines du christianisme albanien dans la compilation arménienne intitulée Histoire des Albaniens (HA) remonte à des sources écrites traduites de la langue locale. Bien au contraire, il s’agit de chroniques composées directement en arménien, aux vi -vii siècles, dans l’intention d’étendre aux anciennes provinces arméniennes d’Utik et d’Artsakh, sur la rive droite de la Kura, jointes à l’Albanétie entre 387 et 428, des traditions orales antérieures concernant le berceau primitif de ce royaume, sur la rive gauche du fleuve. Cette extension n’a pas seulement des visées géographiques : elle permet aussi de transformer la christianisation de l’Albanétie en un simple épisode de la conversion de l’Arménie, de façon à justifier le contrôle exercé par la hiérarchie arménienne sur l’Église albanienne The second of these passages is found in the Armenian History of the Caucasian Albanians (Patmut’iwn Ałuanic’) of the tenth-century compiler Moses, alternatively called ‘of Kałankatuk’ or ‘of Dasxuren’, (MD): Глава «Албанский миф»Между тем, не без подсказки З. М. Буниятова Мамедова выбрала для своей докторской диссертации острейшую проблему, стоявшую в центре азербайджанско-армянского спора — «каковы были политические границы Албанского государства в период античности и раннего средневековья, на какой территории шло формирование албанской этнической общности, которая была одним из предков азербайджанского народа, какова была её политическая жизнь, идеология, религия» (Мамедова, 1986. С. 3). В этой диссертации как бы подводился итог той многолетней работы по пересмотру албанской истории и культуры, которую провели азербайджанские авторы. У Мамедовой не было сомнений в том, что в Кавказской Албании до X в. имелась своя разнообразная литература на албанском языке, и она повторяла домыслы своих коллег о переводе «Истории албан» на армянский язык. К албанским деятелям культуры она, вслед за Буниятовым, причисляла Мовсеса Каганкатваци, Мхитара Гоша, Киракоса Гандзакаци (Мамедова, 1986. С. 8, 21-32, 38-39). Мало того, она писала о неких никому не ведомых переводах богословской литературы с греческого и сирийского на албанский и высказывала догадку о том, что своя письменность в Албании появилась ещё в дохристианское время (Мамедова, 1986. С. 5-7, 256, прим. 1); Подробнее см. Ревизионистские концепции в азербайджанской историографии, автором которого традиционно считается историк Мовсес Каланкатуаци. Труд написан в VII—X веке на древнеармянском языкеР. Бартикян / THE HISTORY OF THE CAUCASIAN ALBANIANS BY MOVSES DASXURANCI, TRANSLATED BY С J. F. DOWSETT / Византийский временник / т.27; Издательство "Наука" 1967 г. - стр. 353-354THE HISTORY OF THE CAUCASIAN ALBANIANS BY MOVSES DASXURANCI, TRANSLATED BY С J. F. DOWSETT.«London Oriental series», vol. 8. London, 1961, XX + 252 p. Кавказская Албания (по-армянски Алуанк) — это территория, приблизительно соответствующая современному Советскому Азербайджану и Южному Дагестану. На этой территории жил народ, который в средневековье имел очень тесные связи с армянским и грузинским народами. По данным первоисточников, гениальный Месроп Маштоц, после изобретения армянского и грузинского алфавитов, создал также алфавит для кавказских албанцев. В средневековье шел интенсивный процесс арменизации кавказских албанцев. Армянский язык и культура были широко распространены в Албании, а албанская церковь имела самые тесные связи с армянской церковью, находясь у нее в подчинении. Ученые нолагают, что удинцы, проживающие в некоторых селениях Советского Азербайджана, — и есть потомки давных албанцев. В некоторых армянских рукописях среди алфавитов разных народов встречается также албанский алфавит, который очень похож на армянский. В последние десяти летия на территории Азербайджана были обнаружены надписи, начертанные албан скими письменами, над расшифровкой и чтением которых работает ряд историков и языковедов. Античные авторы сообщают нам отдельные сведения о Кавказской Албании, но единственным источником, дающим последовательную историю этого народа с древнейших времен до середины X в., является историк Мовсес Каганкатваци (Моисей Каланкатуйский), который называется также Дасхуранци (от названия селения Дасхуран, откуда он был родом) Мовсес Дасхуранци написал на армянском языке «Историю кавказских албанцев» в трех книгах, которая дошла до нас в ряде рукописей и издана не сколько раз. Русским читателям его «История» знакома по переводу К. Патканяна — «История Агван Моисея Каганкатваци, писателя X века» СПб., 1861. Нужно отме тить, что доктор филологических наук В. Араке лян (Ереван) уже подготовил критический текст «Истории». Работа, состоящая из трёх книг, представляет собой источник информации по общественному строю раннесредневековой Кавказской Албании, Армении, Грузии, сопредельных племён и народов Кавказа, Византии, Сасанидского Ирана и Арабского халифата.
Охватываемый период
«История страны Алуанк» хронологически охватывает период с древнейших времен по X век н. э.. К. В. Тревер отмечала, что во время создания книги, Арцах и большая часть Утика уже были арменизованы. В. А. Шнирельман писал, что раннесредневековая «страна Агванк» Мовсеса Каганкатваци не была идентична изначальной Кавказской Албании В то же время полностью игнорировался тот факт, что многое в этом тексте было заимствовано из армянских источников и что «страна Агванк» Мовсеса Каганкатваци была вовсе не идентична изначальной Кавказской Албании15. Короче говоря, над рукописью Мамедовой, очевидно, основательно поработал ее редактор З.М. Буниятов..
Авторство Киракос Гандзакеци. «История Армении»:«Историографы армянского народа тоже оставили множество трудов. Например, дивный и проницательный Агатангелос… И вардапет Товма, историограф дома Арцрунидов. И Шапух Багратуни. И владыка Иованнес, католикос армян. И Мовсес Каганкатваци, историограф Агванка»Гандзакеци К. История Армении .
Впервые в армянской историографии о работе упоминает армянский католикос Анания Мокаци (943—967) в одном из своих посланий, посвященном смутам в епархии Алуанка, когда там в силу некоторых обстоятельств одновременно оказалось два католикоса. Для урегулирования церковных распрей Анания Мокаци был вынужден выехать в Партав. Рассказывая о своей поездке, католикос Анания неоднократно упоминает о сочинении под заглавием «История страны Алуанк», при этом ни разу, не называет имени автора. Не называют автора также такие историки как Ухтанэс (X в.), Ованес Драсханакертци (X в), Мхитар Анеци (X—XII вв.), Степанос Орбелян (XIII в.) и другие упоминавшие сочинение армянские ученые средневековья.
«История страны Алуанк» первоначально была анонимна. Самой ранней рукописью «История страны Алуанк», сохранившей имя автора, является рукопись 1289 года, скопированная писцом и переписчиком Лункианосом в 1761 году, и озаглавленная как «Книга Истории страны Алуанк, изложенная Мовсесом, премудрым вардапетом Каланкатуаци»
Дата составления, известного как «Истории страны Алуанк», основана на том факте, что последний человек, приложивший к нему руку написал ее самое раннее в конце XI или начале XII века
С XIII века, армянские средневековые историки в своих произведениях стали указывать автором работы некоего Мовсеса. Последнему, в зависимости от пишущего о нем автора, стали давать приятые в то время эпитеты связанные с географической местностью: Дасхуранеци (от селения Дасхуран), Каланкатуаци (от селения Каганкатуйк) и Алуанци (Агванци) (от названия области). Ж.-П. Маэ не исключает, что выбор такого имени мог являться данью уважения авторитету Мовсеса Хоренаци.
Первыми Мовсеса Каланкатуаци (Каганкатваци), как автора «Истории страны Алуанк» указали Киракос Гандзакеци (1203—1271) и Мхитар Айриванеци (1224—1290). Причем Айриванеци называл Мовсеса Каланкатуаци так же Мовсесом Агванци (Алуанци) . В свою очередь о Мовсесе Дасхуранци, как об авторе заговорили первыми армянские историки Мхитар Гош (1120—1213) и его ученик Ванакан Вардапет (1181—1251). Однако если название Дасхуран не встречается больше в армянских нарративных источниках, то поселение Каланкатуйк неоднократно упоминается в самой «Истории страны Алуанк». Так, в XI главе второй книги говорится: Враги, узнав об этом, пустились в погоню за беглецами и некоторых из них догнали у подножия горы, находящейся напротив большого села Каланкатуйк, расположенного в том же гаваре Ути, откуда и я [родом] Под местоимением «я», ряд учёных подразумевает самого автора, называя его «Каланкатуаци». Помимо этого, существовала устная традиция о том, что автором работы был албанский католикос, а наиболее вероятным кандидатом является упомянутый в самой работе католикос Мовсес. Это было связано с тем что упомянутый католикос в указанном в работе хронологическом списке албанских католикосов был расположен на последнем месте, что по мнению Нерсеса Акиняна и послужило приписыванию произведения церковному иерарху.
Таким образом разночтения в работах средневековых авторов привели к тому, что некоторые историки стали считать Мовсеса Каланкатуаци и Мовсеса Дасхуранци разными людьми творившими в разное время.
Авторский коллектив книги «Наследие армянской литературы», считает что вопрос авторства «История страны Алуанк» являлся предметом острых научных дискуссий. Согласно их мнению, атрибуция авторства одному человеку сомнительна вследствие очевидных причин: во-первых, некоторые события во второй книге, имевшие место в VII веке, описываются как свидетельства автора труда, в то время как третья книга содержит описания событий, которые произошли в X веке. во-вторых, существует заметная разница в стиле написания и в историографическом подходе между первыми двумя и третьей книгами.
Поэтому исследователи предполагают, что существовало по меньшей мере два автора, один из которых жил в VII веке и начал книгу, а другой в X веке и завершил её.
На сегодняшний день не существует единого мнения относительно авторства книги. Как отмечает авторский коллектив книги «Наследие армянской литературы», некоторые исследователи стали считать Мовсеса Каганкатваци автором первой и второй книг, а Мовсеса Дасхуранци — автором третьей книги. Согласно им же, современные исследователи склоняются к отрицанию имени Каганкатваци и, как правило, поддерживают мнение Гоша и Вардапета об авторстве Дасхуранци. По мнению А. Тер-Саркисянц, в исторической литературе автором «Истории страны Алуанк» традиционно считается Мовсес Каланкатуаци, а большинство современных историков считают его и Мовсеса Дасхуранци одним и тем же человеком.
Название Впервые в русском переводе книга вышла в 1861 году под названием «История агван» в переводе армянского историка Керопа Патканова. По мнению автора современного перевода С. Ш. Смбатяна, Патканов превращал топонимическое название страны Алуанк в название народа агван. При этом, Патканов в предисловии к своей книге отмечал, что в книге «говорится с большими подробностями о персах, гуннах, хазарах и рузиках, чем о самих албанцах, сведения о которых взяты автором у армянских летописцев»Патканов К. П. Предисловие // История Агван Моисея Каланкатуйского.— СПб., 1861.— стр. XII..
Английский перевод книги был осуществлен британским историком Чарльзом Доусеттом и издан в 1961 году под названием «История кавказских албан»Dowsett C. J. F. The history of the Caucasian Albanians. // School of Oriental and African Studies. University of London. London Oriental Series. Vol 8.— Oxford University Press, 1961. В переводе древних рукописей С. Ш. Смбатяна, книга озаглавлена как «История страны Алуанк» или «История Алуанка».