Гаврии́л Фёдорович Косте́льник (; , село Руски-Крстур, Воеводина, Австро-Венгрия — , Львов, Украинская ССР) — священник Русской православной церкви (РПЦ), протопресвитер, до 1946 года — священник Украинской грекокатолической церкви. Богослов, проповедник; идеолог присоединения украинских униатов к РПЦ.
Биография Родился в русинской грекокатолической семье переселенцев из Закарпатья, в селе Руски-Крстур, Воеводина, Австро-Венгрия (ныне — Сербия).
Учёба Гавриил поступил в гимназию словенского городка Винковцы и впоследствии перешёл в Загребскую гимназию, после окончания которой поступил в Загребскую униатскую духовную семинарию, а затем на богословский факультет Загребского университета.
В Загребе молодой Костельник, одарённый большим талантом, живой творческим воображением и неустанным трудолюбием, начал литературную деятельность. Диапазон его писательского творчества был очень широким — стихи, художественная проза, драматургия, критика.
В 1907 году Гавриил Костельник едет в Галицию. Здесь он продолжает образование в Львовском университете, также на богословском факультете. Львов в то время был духовным центром унии, своеобразным «униатским Римом», центром украинской интеллектуальной элиты Австро-Венгрии. Окончил Львовский университет в 1911 году.
Священник во Львове В 1913 году Гавриил Костельник на факультете католического богословия Фрибурском университете (Швейцария) защищает диссертацию на тему «Об основных принципах познания» и получает степень доктора философии. Одновременно выходят ещё два сборника его лирических произведений.
В том же 1913 году Гавриил Костельник навсегда возвратился во Львов и принял сан священника, после чего становится священником Преображенской церкви во Львове, а чуть позже ещё и преподавателем Закона Божьего в львовских средних школах.
С 1920 по 1929 о. Гавриил был редактором журнала «Нива», официального органа грекокатолического духовенства Львовской епархии.
В то же время, с 1920 по 1930 год, будучи профессором Львовской духовной семинарии, преподавал логику, историю философии, метафизику, психологию, христианскую социологию. В 1923 году он становится деканом богословского факультета, и в том же году, при непосредственном участии Гавриила Костельника, при Духовной Семинарии открывается Украинская научное богословское общество с печатным органом «Богословие».
Был автором ряда работ, посвящённых проблемам взаимоотношений латинского и византийского богослужебного обрядов, выступая апологетом восточного обряда. Большой резонанс имела его статья «Так себе думаю» («Нива», № 9 за 1927 год) с решительным осуждением обычая совершать Литургию на заранее изготовленных и высушенных Агнцах, позаимствованного у католиков. Открытая приверженность традициям греческого богослужения привела к освобождению в 1929 году с должности редактора журнала. В дальнейшем глава Греко-католической Церкви митрополит Андрей Шептицкий назначил его проповедником в Собор Святого Юра.
В 1930-е годы занимался изучением феномена унии как симбиоза православия и католицизма, чему посвящает ряд работ, где однозначно становился на православные позиции. В написанной в 1936 году статье «Как римские теологи воюют» он отмечает:
«Римская Церковь ныне совсем не та, какой была в первом тысячелетии. Посредине между теми двумя её фазами стоят: проклятия Греческой Церкви, борьба пап за инвеституру, борьба пап против „вселенских“ соборов XV ст., папская реакция на протестантскую революцию, падение папского государства и папские догмы Ватканского собора. Поэтому и современная уния совсем не то, что бывшее единство между Восточной и Западной Церквами. Унии второго тысячелетия — это искусственное новообразование, которое, со стороны Восточной Церкви, должно было бы оправдать узурпированные три римских примата (примат Рима, папы и латинской Церкви)»
1939—1945 годы В начале 1939 года во Львовской епархии группа священников, во главе с Климентием Шептицким, обсуждала вопрос об отходе от унии и создании «Украинской народной церкви». Членами группы были священники Ковальский, Костельник, Притма и другие. Согласно замыслу, главой церкви должен был стать митрополит Андрей Шептицкий, который знал о работе группы. О работе группы было известно и НКВД, который использовал это в своих целяхЛіквідація УГКЦ (1939—1946). Документи радянських органів державної безпеки. Киев, 2006, ISBN 966-2911-05-7. C. 10..
Первоначальный план оперативной разработки и ликвидации УГКЦ был разработан НКВД ещё в 1940—1941 гг. и 11.01.1941 утвержден наркомом внутренних дел СССР Л. П. БериейГосархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 15. — С. 4—12.. Первичной задачей был отрыв УГКЦ от Запада и в первую очередь от Ватикана путём создания автономной или автокефальной украинской церкви с последующим её присоединением к РПЦ. После войны от промежуточной фазы создания украинской церкви НКВД отказалось и приступило к непосредственной ликвидации УГКЦ через её объединение с РПЦ. В целом план был частью общей деятельности, направленной на борьбу с УПА и ОУН и любыми проявлениями украинского сепаратизма.
Сотрудничество с НКВД Гавриил Костельник начал в 1941 г., когда после обыска и последующего ареста своего сына, проведённого НКВД, Гавриил Костельник был вынужден пойти на контакт с УНКВД.
Зная о натянутых личных отношениях с митрополитом Андреем Шептицким и Иосифом Слепым, представители НКВД обсуждают с Костельником возможность создания автокефальной украинской церкви, независимой от Рима. По заданию НКВД, Г. Ф. Костельник пишет ряд статей и реферат на данную темуГосархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 1. — С. 145—155..
В рамках мероприятий НКВД в 1940—1941 году планировалось спровоцировать раскол внутри церкви (между сторонниками восточного и западного обрядов), всячески дискредитировать руководителей церкви фактами их личной жизни, обвинить в нарушении канонических законов и злоупотреблении церковным имуществом, активизировать православных церковников на борьбу за присоединение униатов к РПЦ, в Верховном Совете УССР поднять вопрос о назначении уполномоченных по делам культов при облисполкомах. Отдельным положением в рамках мероприятий НКВД по отношению к УГКЦ, начальнику 2-го отдела ГУГБ НКВД, комиссару госбезопасности 3-го ранга Федотову было поручено организовать вместе с Наркомфином СССР налоговую схему для использования против духовенства УГКЦ — налогообложение духовенства в Западных областях УССР должно проводиться «по согласованию с местным аппаратом НКВД».
Львовский собор 1946 года
Советское правительство и НКВД рассматривало УГКЦ как центр националистического движения на Западной Украине, что и было одной из главных, но не единственной, причиной её ликвидацииГосархив СБ Украины: Ф. 71. — Акт 9. — Дело 61. — С. 80.. УГКЦ активно поддерживала движение УПА и ОУН в борьбе за создание независимого государства Украина, не только предоставляя ночлег и лечение воинам УПА в случае необходимости, но и оказывая значительную финансовую поддержку. По мнению руководства НКВД ликвидацию УПА следовало проводить параллельно с ликвидацией УГКЦ, активистов участников движения за независимость Украины, в число которых входили не только представители ОУН и УПА, но и других украинских партий, таких как УНДО, УРСП, клерикального объединения УНО («Украинской национальной обновы») и др.
Первоначальные планы по ликвидации УГКЦ, путём создания украинской церкви с последующим присоединением её к РПЦ, создавались НКВД в 1940—1941 гг., осуществлению планов помешала война. После 1945 г., ликвидацию УГКЦ уже планировалось провести без промежуточного создания какой-либо украинской церкви.
Роль Костельника в процессе ликвидации унии на Западной Украине и присоединении грекокатоликов к православной церкви оценивается крайне неоднозначно. Это вызвано прежде всего сложностью послевоенной обстановки в Галиции, к 1945 году окончательно вошедшей в состав СССР. Проблема унии приобрела ярко выраженный политический характер, поскольку наличие в Советском Союзе нескольких миллионов верующих, объединённых в особую церковь, связанную с Ватиканом, представлялось советскому лидеру И. В. Сталину весьма нежелательным.
Из плана мероприятий НКГБ по ликвидации греко-католической церкви в западных областях Украины от 26—30.09.1945 года:
«В целях стимулирования перехода греко-католических приходов в православие, использовать налоговый пресс, дифференцируя его с таким расчётом, чтобы православные приходы облагались нормально и не выше 25 %, объединившиеся вокруг Инициативной группы греко-католической церкви по воссоединению её с православием — 40 %, греко-католические приходы и монастыри — 100 % максимальной налоговой ставки.[…] Обеспечить возможность полной ликвидации греко-католической церкви путём воссоединения её с русской православной церковью.»Госархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 25. — С. 258—266.
Под сильным давлением НКВД начинается движение за воссоединение с православной церковью, во главе которого встал д-р Г. Костельник, он же был председателем «инициативной группы», координировавшей процесс и занимавшейся миссионерской работой. Создание инициативной группы и движение было полностью инспирировано сверху и проходило согласно плану, разработанному и утверждённому НКГБ СССРГосархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 26. — С. 1—10. Оригинал. Машинопись..
Из докладной записки П. Дроздецкого в НКГБ СССР о ликвидации греко-католической церкви в западных областях Украины от 16.02.1946Госархив СБ Украины: Ф. 16. — Оп. 7 (1948). — Дело 4. — Т. 7. — С. 223—253. Заверенная копия. Машинопись. : […] После тщательного изучения обстановки, нами был разработан план ликвидации греко-католической церкви, к осуществлению которого мы и приступили[…] Осуществляя этот план, в апреле 1945 года в областных газетах Львова, Тернополя, Станислава, Дрогобыча и центральной газете «Правда Украины», по нашей инициативе, против униатов была опубликована обширная статья «С крестом или ножем», которая сыграла значительную роль в деле подготовки к ликвидации этой церкви. Статья вскрывала антисоветскую деятельность верхушки униатского греко-католического духовенства и разоблачала её перед лояльной частью духовенства и перед верующими. Подготовив, таким образом, общественное мнение, 11.4.45 г. нами были проведены аресты митрополита Иосифа СЛЕПОГО, епископов ХОМЫШИНА, БУДКИ, ЧАРНЕЦКОГО, ЛЯТЫШЕВСКОГО, а также ряда наиболее скомпрометировавших себя антисоветской деятельностью попов униатской церкви. Обезглавив греко-католическую церковь, мы создали предпосылки для организации движения, направленного к тому, чтобы ликвидировать унию и воссоединить эту церковь с русской православной церковью. С этой целью, нами 30.5.45 г. была создана «Центральная Инициативная группа по воссоединению греко-католической церкви с русской православной церковью», в которую вошли авторитетные священники: доктор КОСТЕЛЬНИК — от Львовской епархии, доктор МЕЛЬНИК, генеральный викарий — от Дрогобычской епархии и ПЕЛЬВЕЦКИЙ — проведённый впоследствии как председатель Станиславской епархии.
Среди значительной части населения Западной Украины традиционно существовала определённая тяга и симпатия к православию. Об этом свидетельствует массовый переход грекокатоликов в Русскую Церковь в 1914—1915 гг.; с 1890 г. и до начала Второй мировой войны в США около 90 000 эмигрантов русин из Галиции и Карпат перешли в православие; на Лемковщине и в Галиции с 1923 по 1929 гг. число вернувшихся в православие составляло около 30 000 человек, а к 1933 г. цифра эта увеличилась до 60 000 человек. Однако вмешательство карательных органов и гонения против твёрдых сторонников унии дискредитировали саму идею присоединения к РПЦ, которая в глазах верующих стала часто отождествляться с советским репрессивным аппаратом, русификацией и угнетением украинского языка и культуры, к этому же в основном сводилась и позиция ОУНГосархив СБ Украины: Ф. 71. — Акт 9. — Дело 99. — Т. 2. — С. 52—57. Заверенная копия. Машинопись..