Неканони́ческие кни́ги Свяще́нного Писа́ния — книги, не внесённые Русской православной церковью в свой библейский канон, по той причине, что, по мнению русских богословов, они — «небогодухновенные» (не являются словом самого Бога)Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный Вторым Отделением Императорской Академии наук. — СПб. : Тип. Императ. Акад. Наук, 1847. — 4 т. Т. 1 : А-Ж. — 1847. — XXII, 416 с. — С. 65Полный церковно-славянский словарь (со внесением в него важнейших древне-русских слов и выражений), содержащий в себе объяснения малопонятных слов и оборотов, встречающихся в церковно-славянских и древне-русских рукописях и книгах : пособие для преподавателей русскаго и церковно-славянскаго яз. в низших и средних учебных заведениях… : всех слов объяснено около 30 000 / сост. свящ. магистр Григорий Дьяченко. — Москва : Тип. Вильде, 1900. — XL, 1120 с.; 26 см. / стр. 51Священник Димитрий Юревич. Учение о богодухновенности Священного Писания. // XV Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. — М., 2005. — С. 29—36Боговдохновенность или Богодухновенность // Православная богословская энциклопедия. т. 2: Археология — Бюхнер, стлб. 729—748, однако входящие в состав Священного Писания, как «полезные для благочестия, назидательные, церковные»Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Неканонические книги. Протоиерей Владимир Иванов. 7. Понятие о книгах канонических и неканонических. // Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. — Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. — 223 с. — ISBN 5-86456-031-8. Существуют только в Ветхом Завете и отсутствуют в еврейской Библии (Танахe), по времени написания все относятся к четырём последним векам до н. э.; написаны отчасти на древнееврейском (потом переведены на греческий), отчасти сохранились лишь на греческом языке.
В одном кодексе с каноническими книгами они появились в Александрии (в греческом Переводе семидесяти толковников). Цитаты из них у некоторых апологетов и учителей ранней Церкви (Варнавы, Поликарпа, Климента, Иринея) приводились наряду с местами из книг канонических.
В настоящее время термин «неканонические книги» используется в Русской православной церкви для обозначения небогодухновенных книг. В Греческих православных церквях для книг, отсутствующих в еврейской Библии, но издаваемых в составе книг Библии Ветхого Завета, даётся наименование «анагинноскомена» ( — «[рекомендуемые] для чтения»). В католицизме большая часть этих книг почитаются как второканонические (за исключением Второй и Третьей книг Ездры и Третьей книги Маккавейской, которые считаются апокрифами), что означает их одинаковую авторитетность с первоканоническими книгамиЮнгеров П. А. Книги Неканонические Ветхого Завета. // Книги неканонические Ветхого Завета. / Православная Богословская энциклопедия. Под ред. Н. Н. Глубоковского. — Т. 11. санкт-Петербург, 1910. — Стлб. 346—363. В протестантизме эти книги именуются «апокрифами» и либо совсем не помещаются в состав Библии (например, Библия короля Якова, Английская стандартная версия Библии, Новая международная версия Библии и др.), либо помещаются в отдельном разделе (например, Исправленная стандартная версия Библии, Новая исправленная стандартная версия Библии).
В составе современной Библии Восточная церковь Русская православная церковь В Русской православной церкви в славянскую и русскую Библии входят следующие неканонические книги: Вторая книга Ездры Книга Товита Книга Иудифи Книга Премудрости Соломона Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Послание Иеремии Книга Варуха Первая книга Маккавейская Вторая книга Маккавейская Третья книга Маккавейская Третья книга Ездры А также неканонические дополнения к каноническим книгам, присоединённые к их первоначальному составу позднее, наибольшие из которых следующие: дополнения к книге Есфирь (, , , , , ) молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон () последний 151-й псалом () молитва Азарии и песнь трёх отроков () повесть о Сусанне () история о Виле и Драконе ()Проф. Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Неканонические книги. Неканонические дополнения в канонических ветхозаветных книгах. «Неканонические книги» и «неканонические дополнения», существующие в славянской и русской Библиях, переведены с греческого (из кодексов Септуагинты), кроме третьей книги Ездры, переведённой из латинской ВульгатыСелезнёв М. Г. Еврейский текст Библии и Септуагинта: два оригинала, два перевода? // XVIII ежегод. богосл. конф. ПСТГУ: Мат-лы. — М., 2008. — С. 56—61..
Иногда у отцов Церкви в числе книг, не находящихся в каноне, помещается и книга ЕсфирьЮнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Второй период (IV—V вв.). . Церковь заботилась о том, чтобы эти церковные книги не отождествлялись с апокрифическими, поэтому включала их перечень в свои правила. Некоторые части «неканонических книг» читаются в Православной церкви при богослужении (например, паремии из книги Премудрости Соломоновой); из них заимствовался также текст некоторых церковных молитв.
В катехизисе Филарета (Дроздова) 1839 года в качестве книг Ветхого Завета принимались только книги еврейского канона (Танаха).
Термин «неканонические» по отношению к книгам Ветхого Завета не был известен святоотеческой и византийской традициям и не употреблялся в других христианских конфессиях. Впервые в русской богословской литературе термин «неканонические» книги, применительно к книгам Ветхого Завета употребил в 1847 году архимандрит Макарий Булгаков в сочинении «Введении в православное богословие». «Каноническими» книгами архимандритом Макарием были названы книги еврейской Библии, «неканоническими» — книги, входящие в славянскую Библию, но отсутствующие в еврейской Библии, за исключением того, что книга пророка Варуха и Послание Иеремии были отнесены им к числу канонических книг. Канонические книги были названы «богодухновенными» и составляющие Священное Писание богодухновенное, а неканонические книги «служат только в виде прибавления к богодухновенному Писанию, как книги добрые, назидательные, священные». Во второй половине XIX — начале XX веков термин «неканонические книги» в русском богословии стал устоявшимся, неканонические книги назывались «небогодухновенными», но священными и назидательными, а канонические — «богодухновенными». В 1896 году новая академическая программа отнесла книгу пророка Варуха и Послание Иеремии к неканоническим книгам.
C 1968 года в Русском синодальном переводе Библии книги, не находящиеся в еврейской Библии, отмечены как неканонические. С этого времени термин «неканонические книги» стал общеупотребительным в РПЦ. Издание 1968 года это второе издание МП, в первом издании МП 1956 термин «неканонические книги» не употреблялся. В издание 1968 года было добавлено приложение «О книгах канонических и неканонических», повторяемое во всех последующих изданиях Библии в МП.
«Неканонические дополнения» к каноническим книгам ни в одном издании Библии МП не отмечены как неканонические.
Грузинская православная церковь Библия Грузинской православной церкви включает 12 неканонических книг. В её состав входят все те же 11 неканонических книги (и дополнения к каноническим), что и в состав славянской и русской Библии, а также Четвёртая книга Маккавейская.
Греческие церкви В греческих церквях книги, отсутствующие в еврейской Библии, но находящиеся в составе греческой Библии называются «анагинноскомена» (то есть «рекомендуемые для чтения»). К ним относятся все «неканонические книги» славянской и русской Библий, за исключением Третьей книги Ездры. При этом в греческой Библии имеется Четвёртая книга Маккавейская, помещаемая в ПриложениеCoogan M. D. The New Oxford Annotated Bible. . — Oxford, 2007. — P. 4.
Западная церковь Западная церковь по отношению к вопросу о неканонических книгах представляет отличие от Восточной. Блаженный Иероним все неканонические книги (не содержащиеся в еврейском каноне) относил к числу апокрифов; блаженный Августин, напротив, книги Товита, Юдифи и Маккавейские (1 и 2) помещал в числе канонических.
Это воззрение Августина усвоила позднейшая Западная церковь, которая на Тридентском соборе (1545), при изложении своего учения о каноне, составила свой окончательный список книг Библии. В число этих книг вошли книги еврейской Библии, впоследствии названые «каноническими» первой степени (протоканонические — protocanonici), и дополнительные книги, названые «каноническими» второй степени (второканонические или девтероканонические — deuterocanonici). При этом в число этих книг не вошли вторая и третья книги Ездры (хотя они и находились в приложении к Вульгате под названиями третья и четвёртая книги Ездры, соответственно) и третья книга Маккавейская. Все книги Библии в католицизме признаны в равной степени авторитетными и богодухновенными.
Взгляд Иеронима был принят за основу протестантского учения о неканонических книгах. Лютер к своему переводу канонических книг присоединил и перевод с греческого неканонических книг, но признал за ними лишь значение и достоинство апокрифов.
Позже в протестантстве возникло деление апокрифов на апокрифы первой степени, куда отнесены книги неканонические, и апокрифы второй степени (апокрифы в собственном смысле). В позднейшее время в протестантстве относительно неканонических книг возникла полемика и развилась обширная учёная литератураЭвальд, «Jahrbücher der Bibl. Wissenschaft»; статья в «Энциклопедии» Герцога (; Гота, 1853—1868; т. VII) «Kanon d. Alt. Testament»; und W. Grimm (Carl Ludwig Willibald Grimm; 1807—1891), «Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apocryphen d. Alt. Testament» (Лейпциг, 1851—1860).
В научной экзегетике В научной экзегетике название неканонических книг часто даётся также тем древнейшим памятникам христианской церковно-наставляющей литературы, которые читались в Православной церкви во время богослужения после апостольских писаний, и помещались обыкновенно в конце новозаветных библейских кодексов, как, например, послание Варнавы, и другие, которые церковный историк Евсевий называет «церковно-общественными» () и «общепризнанными» (); но в этом отношении название «неканонических» не имеет значения церковно-канонического термина.
Неканонические Евангелия
Существуют также тексты, не признаваемые историческими церквями за подлинные. Это так называемые «апокрифы». Отказ от этих текстов объясняется сомнениями в их подлинности и достоверности описываемых в них событий.
Состав книг Священного Писания (куда вошли Евангелия) был зафиксирован Церковью в IV веке, однако структура четырёх Евангелий (синоптических и от Иоанна), была признана христианами уже к концу II века.
В дальнейшем церковные деятели (святые отцы и учители Церкви) написали толкования на Евангелия. Среди толковников Евангелия можно отметить святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV веке, а также блаженного Феофилакта Болгарского, жившего в XI веке. В наше время толкования Евангелия переведены на русский язык и доступны в Интернете.
Примечания
Литература Полная симфония на неканонические книги Священного Писания. — СПб.: Библия для всех, 2000. −495 с 3-1 П51 Смирнов-Платонов, Неканонические книги («Православное Обозрение», 1862); Архимандрит Михаил, Библейская письменность каноническая и неканоническая (Чтения Московского Общ. Любителей Духовного Просвещения, 1872); Из Чтений по Ветхому Завету (Труды Киевской Духовной Академии, 1871). Русско-английский словарь религиозной лексики. 2014.
Ссылки Юнгеров П. А. Книги Неканонические Ветхого Завета Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Неканонические книги Добыкин Д. Г. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. — Санкт-Петербург.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2012.
Категория:Библия Категория:Книги Библии