Гу́став Тейхмю́ллер (, 19 ноября 1832, Брауншвейг — 22 мая 1888, Дерпт) — немецкий философ-идеалист и историк философии, профессор Юрьевского университета, создатель философской доктрины персонализмаПетруня О. Э. Сергей Алексеевич Аскольдов: Несостоявшаяся революция в теории познания // С. А. Аскольдов. Гносеология: Статьи. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. — 200 с., именуемой также спиритуализмомЛосский Н. О. Типы мировоззрений // Н. О. Лосский. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. — 408 с. или панпсихизмомКозлов А. А. Настоящее положение панпсихизма, истинного преемника идеализма в развитии философского знания // Своё слово. — С.-Петербург, 1898, № 5.. Оказал влияние на развитие философии в России, где явился основателем Юрьевской философской школыИвлева М. И. Философская школа Юрьевского университета и её место в российской философской культуре // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2009. — № 4. — С. 35—40..
Биография Густав Тейхмюллер родился в Брауншвейге в семье офицера, закончил местную гимназию. В 1852 году поступил в Берлинский университет, где под руководством профессора А. Тренделенбурга изучал античную философию. В 1856 году получил степень доктора философии в Галле, занимался частным преподаванием. В 1858—1859 годах, состоя домашним учителем в семье прусского посла в России генерала Вертера, преподавал древние языки в петербургской школе Св. Анны. В Петербурге женился на одной из своих учениц, которая, однако, вскоре по выезде за границу умерлаБобров Е. А. Воспоминание о Г. Тейхмюллере // Философия в России. Материалы, исследования, заметки. Выпуск 1. — Казань, 1899.. В 1860 году покинул Россию, был приват-доцентом в Гёттингене, где познакомился с Р. Г. Лотце, оказавшим влияние на его философские взгляды. С 1867 года был профессором в Гёттингене, с 1868 — в Базеле, был избран деканом философского факультета. В 1870 году был приглашён на должность профессора в Дерптский университет, где преподавал до конца жизни. Скончался в 1888 году в Дерпте.
В период работы в Дерпте Тейхмюллер написал свои основные философские сочинения и создал свою оригинальную философскую систему. Здесь у него сложился круг последователей, который иногда называют Юрьевской философской школой. В число его учеников входили Е. А. Бобров, В. Ф. Лютославский, Я. Ф. Озе и другие. Идеи Тейхмюллера получили признание главным образом в России, где оказали влияние на таких мыслителей, как А. А. Козлов, С. А. Аскольдов, Н. О. Лосский и В. С. Шилкарский.
Учение Как историк философии, Тейхмюллер выделял четыре основных философских направления: позитивизм, материализм, идеализм и четвёртое, основателем которого он считал Г. В. Лейбница и которое называл персонализмом; к этому последнему направлению он причислял и себя. Значительная часть сочинений Тейхмюллера посвящена критике трёх других философских направлений, основанных, по его мнению, на неправильном толковании понятия бытияКозлов А. А. Густав Тейхмюллер // Вопросы философии и психологии. — М., 1894. — Год V, кн. 4—5..
Понятие бытия является ключевым в философии Тейхмюллера. Согласно Тейхмюллеру, источником этого понятия является интеллектуальная интуиция, соотносящая между собой элементы непосредственного сознания. Анализируя непосредственное сознание, мы обнаруживаем в нём три элемента: содержание сознания, его деятельности и связующее их «я». Таким образом мы получаем понятие трёх родов бытия: бытия идейного, бытия действительного и бытия субстанционального. К области идейного бытия относятся идеи, составляющие содержание сознания, например, тёплое и холодное, чёрное и белое, круглое и квадратное. К области действительного бытия относятся деятельности сознания, например, акты ощущения, памяти, внимания, желания и т. п. Наконец, к области субстанционального бытия относится само наше «я», объединяющее в себе свои деятельности и их содержанияБобров Е. А. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и А. А. Козлова . — Казань, 1898.. Субстанциональное бытие является основой двух других, ибо «я» присутствует во всех своих деятельностях и объемлет все их содержания. Отсюда выводится общее понятие бытия, определяемое как «сознание субстанцией самой себя, своих деятельностей и их содержания в их взаимном отношении и единстве».
Понятие о внешнем мире строится нами по аналогии с нашим «я» и понимается как множество подобных нам субстанциональных единств. Все субстанции существуют вне пространства и времени; пространство и время суть только перспективные формы порядка, в которых наше «я» размещает содержания своих деятельностей. Так называемый материальный мир есть лишь бессознательная проекция субстанцией вовне чувственных образов, возникших вследствие её взаимодействия с другими субстанциями. Все субстанции состоят между собой в отношении координации, так что деятельность одной производит изменения в деятельностях других. Субстанции находятся на разных ступенях самосознания: субстанции с развитым самосознанием становятся личностями, отсюда и само учение Тейхмюллера именуется «персонализмом».
Ошибку других философских систем Тейхмюллер видел в том, что они ищут подлинную реальность не в бытии мыслящего субъекта, а в чём-то ином. Так, материализм полагает единственной реальностью материальные вещи, то есть созданные самим же субъектом проекции своих чувственных ощущений. Идеализм, начиная с Платона и кончая Гегелем, ищет реальность в общих понятиях, которые суть лишь продукты мысли того же субъекта. Наконец, позитивизм вообще отказывается от поиска сущностей и субстанций и признаёт реальностью одни лишь явления, отрицая и то, что в них является, и того, кому они являются. Таким образом, все три направления отрицают того несомненного носителя всяческой реальности, который дан нам в непосредственном сознании и которого мы именуем словом «я».
Сочинения «Aristotelische Einteilung der Verfassungsformen», 1859; «Die Einheit der Aristotelischen Eudämonie», 1859; «Aristotelische Forschungen», 1867—1873; «Unsterblichkeit der Seele», 1874; «Studien zur Geschichte der Begriffe», 1874; «Neue Studien zur Geschichte der Begriffe», 1876; «Die Platonische Frage», 1876; «Darwinismus und Philosophie», 1877; «Frauenemancipation», 1877; «Die Reihenfolge der Platonischen Dialoge», 1879; «Das Wesen der Liebe», 1880; «Paedagogisches», 1881; «Die wirkliche und die scheinbare Welt», 1882; «Die Religionsphilosophie», 1886; «Neue Grumdlegung der Psychologie und Logik», 1889;
в русском переводе: «Дарвинизм и философия», Юрьев, 1894; «Бессмертие души», Юрьев, 1895; «Действительный и кажущийся мир». Казань, 1913.
Примечания
Литература
Козлов А. А. Густав Тейхмюллер // Вопросы философии и психологии. — М., 1894. — Год V, кн. 4—5. Бобров Е. А. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и А. А. Козлова. — Казань, 1898. Бобров Е. А. Воспоминание о Г. Тейхмюллере // Философия в России. Материалы, исследования, заметки. Выпуск 1. — Казань, 1899. Румер И. Б. К вопросу о философии Густава Тейхмюллера // Вопросы философии и психологии. — М., 1914. — Кн. 124. — С. 384—399. Румер И. Б. Пантеизм и теизм в философии Тейхмюллера // Вопросы философии и психологии. — М., 1915. — Кн. 126. — С. 62—105. Хайнер Швенке . Теория познания как онтология. Новый взгляд на философию Густава Тейхмюллера // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2006—2007 гг. / под ред. М. А. Колерова и Н. С. Плотникова. — М.: Модест Колеров, 2009. — С. 211—239. Хайнер Швенке Интернациональный философ: О научном архиве Густава Тейхмюллера (1832—1888) в Базеле // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2006—2007 гг. / под ред. М. А. Колерова и Н. С. Плотникова. — М.: Модест Колеров, 2009.
Петруня О. Э. Сергей Алексеевич Аскольдов: Несостоявшаяся революция в теории познания // С. А. Аскольдов. Гносеология: Статьи. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. — 200 с.
Категория:Персоналии по алфавиту Категория:Родившиеся в Брауншвейге Категория:Умершие в Тарту Категория:Философы по алфавиту Категория:Философы Германии Категория:Философы XIX века Категория:Философы немецкой философской школы Категория:Профессора Императорского Дерптского университета