Кайсани́ты () — одна из крайних шиитских сект, признававшая имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии — сына Али ибн Абу Талиба от жены из . Так как Мухаммад ибн аль-Ханафия не был сыном Фатимы, большинство шиитов отвергли его претензии на имамат. Учение кайсанитов оказало сильное влияние на шиитскую догматику (особенно — иракских имамитов). Основоположник секты — аль-Мухтар ибн Абу Убайд ас-Сакафи. К середине IX века кайсанитские общины прекратили своё существование.

Этимология Существует несколько версий происхождения названия кайсанитов. По одной из версий, название секты происходило от прозвища аль-Мухтара ас-Сакафи, которого возможно называли Кайсаном. По другой версии так звали одного из учеников Мухаммада ибн аль-Ханафии. Согласно другой версии, они были названы кайсанитами по имени начальника гвардии аль-Мухтара, предводителя мавали в этом восстании Абу Амра Кайсана.

История В период борьбы Абдуллаха ибн аз-Зубайра (684—692) с Омейядами в Куфу приехал некто аль-Мухтар и начал вести активную пропаганду в пользу Мухаммада ибн аль-Ханафии. Мусульманские историки сообщают, что сам Мухаммад ибн аль-Ханафия ничего не знал об этой пропаганде в свой адрес и позже публично отрёкся от аль-Мухтара. После смерти Ибн аль-Ханафии в 700 году кайсанитами стали называть тех, кто считал, что он был самым близким к Али и восприемником его завещания.

В период правления Али ибн Абу Талиба аль-Мухтар жил в Ираке, а после его убийства перебрался в Басру. После убийства Хусейна ибн Али он был арестован наместником Убайдуллахом ибн Зиядом, а после освобождения он примкнул к Абдуллаху ибн аз-Зубайру. Аль-Мухтар попросил Ибн аз-Зубайра послать его в Ирак, на что тот ответил согласием. В Куфе его арестовали, но его зятю Абдуллаху ибн Умару удалось добиться от властей города его освобождения. Условием освобождения аль-Мухтара было взятое с него обязательство не наводить смуту в городе, которое он сразу же нарушил. Вокруг него собирались его сторонники, которые постепенно усилились и, в конце концов, выступили против наместника провинции Абдуллаха ибн Мути. Абдуллах ибн Мути послал против них войска во главе с Шибсом ибн Риби, но они потерпели поражение. Аль-Мухтар же захватил власть в Куфе, а Абдуллах ибн Мути бежал в Басру. После этого восставшие успешно воевали с Омейядами, но потерпели поражение от войск . Аль-Мухтар ас-Сакафи же был убит  года в сражении при Мазаре (в Куфе).

Учение Учение кайсанитов отличалось от учения других «крайних» шиитских сект (гулат) тем, что они не обожествляли Али ибн Абу Талиба и его потомков, но видели в них святых и непогрешимых предводителей. Для кайсанитов имамы были равны пророкам и выражали Божественное присутствие в мире. Они ожидали второе пришествие имама, которым, по их мнению, был Мухаммад ибн аль-Ханафия. Одна группа кайсанитов считала, что Мухаммад ибн аль-Ханафия умер, но воскреснет и вернётся в мир, а другая — что он не умер и живёт на некоей горе Ридва. Они верили в переселение душ после смерти (танасух) и вто, что Божественное повеление имамам может измениться на противоположное (бада).

Секты

В самом кайсанизме не было единства и они распались на несколько сект. Абуль-Хасан аль-Ашари подразделял кайсанитов на одиннадцать сект, не определяя последовательности их возникновения и их генетического родства.

Мухтариты

«Истинные» кайсаниты — приверженцы аль-Мухтара ас-Сакафи, образовались после смерти Абу Хашима — сына Мухаммада аль-Ханафии. Считавшая, что завещание остается в потомстве последнего. Согласно ан-Наубахтиан-Наубахти. Шиитские секты. — С. 134—135 — «истинные» кайсаниты. Поздние мухтариты проповедовали прекращение имамата до возвращения самого Мухаммеда ибн аль-Ханафии.

Хашимиты

Приверженцы имамата Абу Хашима — сына Мухаммада аль-Ханафии. Распались на несколько (по мнению а ан-Наубахти — четыре, а аш-Шахрастани — пять) подгрупп: баяниты — считали, что после Абу Хашима имамат перешёл к Байану ибн Саману ан-Нахди, обожествлявшего Али, что характеризует его учение как гулат. Отправил Мухаммаду аль-Бакире письмо с требованием подчиниться. Но последний отверг его. харбиты — группа, считавшая, что имамат и дух Абу Хашима перешли к Абдулле ибн Амру ибн Харбу аль-Кинди. Часть представителей этой группы впоследствии отказались от него в пользу Абдуллы ибн Муавии. джанахиты — группа, признавшая имамом Абдуллу ибн Муавию. Верили в переселение душ (танасух) и то, что Абдулла ибн аль-Ханифийя был имамом. Они поклонялись Муавии, утверждая, что он знал сокровенное, будучи одновременно пророком и богом. После того, как по приказу Абу Муслима в Хорасане был убит Абдуллах ибн Муавия (129/747), некоторые джанахиты объявили, что он не умер и вернется, а другие — что его дух перешел к Исхаку ибн Зейду ибн Харису аль-Ансари. хуррамиты — общее название «крайних» (гулат) шиитских сект иранского происхождения. Ан-Наубахти причисляет их к хуррамдинитам, которые, по его словам, выделились из среды кайсанитов, равандитов (абумуслимитов) и хариситов. Ибн ан-Надим подразделяет хуррамитов на «ранних» (а именно — мухаммиритов, то есть маздакитов, которые в основном были зороастрийцами) и бабакитов (последователей Бабака аль-Хуррами, восставшего в горах Азербайджана в правление халифа аль-Мамуна). Аль-Багдади также делит их на две категории: хуррамиты доисламские (маздакиты) и хуррамиты периода ислама — хуррамдиниты, которых он делит на две секты — бабакитов и мазйаритов. Обе эти секты имели и другое название — мухаммириты. маздакиты — последователи религиозного учения, основанного иранцем Маздаком в правление сасанидского царя Кавада I. Характерным для последователей Маздака было учение о двух началах — свете и мраке (дуализм). Аль-Багдади утверждал, что маздакиты проповедовали общность имущества и жен. В период аббасидского правления на территории Ирана действовали различные маздакитские секты. хариситы — группа, лидером которой был Исхак ибн Зейд ибн Харис аль-Ансари. Они считали всё дозволенным и не принимали никаких религиозных обязательств. По мнению ан-Наубахти, основателем мог быть Абдаллах ибн аль-Харис, утверждавший, что Абу Хашим оставил завещание Абдуллаху ибн Муавии и что в последнего вселился «божественный свет». равандиты (хурайриты) — секта в Хорасане, поддерживавшая Аббасидов и названная в честь Абдуллы аль-Раванди. Считали, что после смерти пророка Мухаммеда имамат перешел к его дяде Аббасу, который был ближайшим родственником, а от него — к Абдулле, Али, Мухаммеду, Ибрахиму, Саффе и Абу Джафару аль-Мансуру. Почитала халифа Мансура как божество до тех пор, пока он не заключил их в тюрьму и не наказал их лидеров. После этого равандиты отвергли его божественность и обвинили в узурпации имамата и халифата. Планировали покушение, которое халифу удалось избежать. ризамиты (аббасидские шииты, абумуслимиты) — группа Ризама ибн Резма. Считали, что после Абу Хашима имамат перешёл к роду Аббасидов (). Образование этой секты совпадает с первыми религиозно-политическими выступлениями Абу Муслима в Хорасане. С приходом к власти династии Аббасидов они признали законность их прав на имамат. Считают, что имамат перешёл от Али ибн Абу Талиба к Мухаммаду ибн Ханафии, Абу Хашиму, Али ибн Абдулле, Мухаммаду ибн Али, (от имени которого действовал Абу Муслим), а затем к нему самому; согласно другому источнику, имамат сначала всё же перешёл к ас-Саффаху, а затем уже к Абу Муслиму. Члены этой секты, возникшей в Хорасане и имевшей тесные связи с Абу Муслимом, утверждали, что он имел право на имамат, что в него вселился «божественный дух» и что он верил в переселение душ (танасух). Эта секта, отождествляемая с абумуслимитами (баркукитами), утверждавшими, что Абу Муслим не умер, стали источником групп муканнаитов, мубайитов. муканнаиты, мубаййидиты — связанные с аль-Муканной группы, которые считали, что путь к религиозному совершенству лежит через познание Имама и исполнение возложенного на него доверия. Утверждали, что при достижении совершенства обязанности отменяются. По словам аш-Шахрастани, были одной из сект хуррамитов.

Карбиты

Карибиты, курейбиты — отрицали смерть Мухаммеда ибн аль-Ханафии (считали, что он живёт на горе Радва), верили в переселение душ (танасух) и победоносное возвращение (ар-раджа) имама в качестве Махди. Основание приписывается Абу Карб ад-Дариру. Один из последователей Ибн Карба ад-Дарири (другая версия имени основателя), «крайний» (гулат) шиит Хамза ибн Умар аль-Барбари, претендовал на пророческую миссию и обожествлял Мухаммада ибн ал-Ханафию, за что был проклят имамом Джафаром ас-Садиком (ум. в 765 г.).

Примечания

Литература

Аl-Qadi Wadad. The development of the term ghulat in muslim literature with special reference to the Kaysaniyya. — Akten des VII. Kongresses fuer Arabistik und Islamwissenschaft. Goettingen, 1976, 295—319.

Ссылки

Категория:Гулат