О́дин ( [ˈoːðenː], в общегерманской традиции Во́тан, ) — широко почитаемое германское божество, верховный бог в германо-скандинавской мифологии, отец и предводитель асов, сын Бора и Бестлы, внук Бури.
Один предстаёт как бог войны и победы, поэзии (преимущественно скальдической), шаманских ритуалов. Он описывается как обладающий великой мудростью, тайными знаниями и поэтическим искусством, покровительствующий воинам и военной аристократии. Является хозяином Вальгаллы и повелителем валькирий, собирает павших воинов у себя в чертоге, разделяя их с богиней Фрейей. Супруга — богиня Фригг.
В соответствии с германо-скандинавскими эсхатологическими мифами, в день Рагнарёка Один будет убит чудовищным волком Фенриром.
Этимология
Упоминания в источниках Имя древнескандинавского бога Одина (др.-исл. Óðinn [ˈoːðenː]) происходит от реконструированного протогерманского имени *Wōðanaz или *Wōdunaz. Древнеисландское имя Одина встречается в широком корпусе древнеисландских источников, саг и произведений скальдической поэзии различных временных периодов, а также на фрагменте черепа Рибе в рунической форме «ᚢᚦᛁᚾ».
В древнеисландских письменных памятниках приводятся как полные мифологические сюжеты о боге Одине и связанных с ним персонажах и событиях, так и краткие сведения о функциях и свершениях бога Одина. Имя Одина широко представлено в древнеисландских сагах: о нём упоминают герои саг, используют соответствующие кеннинги, включающие имя бога Одина или другие его имена, в некоторых сагах («Сага о Вёльсунгах») Один появляется сам как один из героев произведения.
Имя Одина нередко появляется в скальдической поэзии, образуя кеннинги или являясь разгадкой того или иного метафорического описания. Наряду с основным именем Одина в поэзии встречаются и другие имена бога.
Происхождение имени Древнеисландское имя Один (др.-исл. Óðinn) является родственным другим раннесредневековым германским именам, используемым для обозначения данного божества в других германских культурах и традициях. Родственными древнеисландскому признаются имена др.-англ. Wōden, др.-сакс. Wōdan, др.-нидерл. Wuodan, др.-в.-нем. Wuotan (др.-бав. Wûtan), которые выводятся из прагерм. *Wōðanaz. Прагерманская форма имени обычно переводится как «повелитель безумия» или как «предводитель одержимых, безумных» и происходит, в свою очередь, от прагерм. *wōðaz «одержимый, вдохновленный, безумный, находящийся в исступлении, неистовый, яростный» и словообразующего суффикса *-naz «обладающий чем-либо, повелитель чего-либо, мастер чего-либо». Об этом говорит и Стеблин-Каменский, выводя имя Одина от слова др.-исл. óðr, которое имело значение «бешеный», а также «дух, поэзия». Неслучайно Один покровительствует ещё и поэтам, и с ним связан миф о возникновении самой поэзии.
От прагерманского термина *wōðaz происходят многие слова в других германских языках: др.-исл. óðr «мысль; поэзия, песня; ум, разум, остроумие», также óðr — «бешеный, неистовый, яростный» в качестве прилагательного, др.-англ. wōd «безумный, неистовый, яростный» и wōþ «звук, шум; голос, песня», гот. woþs «одержимый», др.-в.-нем. wuot «трепет, дрожь, сильное возбуждение», др.-нидерл. woet «ярость, неистовство, исступление». Данные термины также соотносятся с прагерманским и древнеисландским именем бога Одина и этимологией его имени. Реконструируются также прагерм. *wōðīn «безумие, ярость» и *wōðjanan «впадать в ярость, свирепствовать».
Прагерманский термин прагерм. *wōðaz происходит от более древней реконструированной формы *uoh₂-tós, которая связывается с протокельтскими словами *wātis «предсказатель, провидец, пророк» (ср. галл. wāteis, др.-ирл. fáith «пророк») и *wātus «пророчество; поэтическое вдохновение» (ср. др.-ирл. fáth «пророческая мудрость», др.-валл. guaut «пророческий стих; торжественная хвалебная речь»). Стеблин-Каменский отмечает, что лат. vātēs «пророк» также соотносится с др.-исл. óðr и восходит вместе с ним к более древнему общему источнику. По мнению других исследователей, латинский термин является кельтским заимствованием из галльского языка; следовательно, *uoh₂-tós ~ *ueh₂-tus «вдохновлённый богом» считается общим германо-кельтским религиозным термином, а не словом праиндоевропейского происхождения. При условии исключения версии заимствования термин *(H)ueh₂-tis «пророк, провидец» может быть установлен как общий предок германских, кельтских и латинских слов.
Все лингвистические и филологические свидетельства указывают на воплощённые в образе божества идеи божественной одержимости и вдохновения, а также идеи экстатического, сверхъестественного провидения будущего. Нередко исследователи сравнивают фигуру бога Одина с богом Одом (др.-исл. Óðr), который назван мужем богини Фрейи.
Значение имени Ода схоже — оно приводится Стеблин-Каменским как «исступление, поэзия» и «бешеный», а имя «Один», по оценке исследователя, — производное от этого слова, в связи с чем Один был своеобразным двойником Ода, и, вероятно, оттеснил более древнее божество на задний план. Бог Од признаётся исследователями более древним, культ которого был практически забыт и вытеснен более воинственным культом Одина: в древнеисландских текстах рассказывается о том, что Од отправился в дальние странствия, и не возвратился из них домой (что с ним произошло, неизвестно из источников), и Фрейя часто вспоминает о нём; данный сюжет также указывает на вытеснение культа данного божества. Филолог Я. де Фрис утверждал, что божества Один и Од, вероятно, были изначально связаны и представлялись как пара божеств, причём Од был более древним божеством и стал источником имени Один.
Имена Одина Один имеет множество имён, которые приводятся в различных древнеисландских источниках. Значительная часть имён Одина приводится в Старшей и Младшей Эддах. В Старшей Эдде описывается 54 имени бога, а всего имён Одина намного больше пятидесяти. Имена Одина обычно отражают его различные атрибуты, свойства, и отсылают к мифам, связанным с ним, а также к соответствующим религиозным практикам, которые также были связаны с культом Одина. По этой причине Один — скандинавское божество с наиболее известными именами среди германских народов.
Статус Одина как верховного бога также оказал некоторое влияние на возникновение других его имён, которые, возможно, были не только связаны с мифами, но и распространены в ограниченной местности и не были известны за её пределами. Отмечается, что у многих верховных богов имелось большое количество имён — к примеру, тысяча имён верховного индийского бога Вишну, приводимые в «Вишну-сахасранаме».
Некоторые имена бога намекают на его одноглазость, длинную седую бороду, низко надвинутую войлочную шляпу, тем самым представляя описание его облика, понятное для слушателей того времени; другие описывают его воинственность, мудрость, коварство, изменчивость и многоликость, его искусность в колдовстве. Некоторые подтверждают его значение для общества древних скандинавов, называя Всеотцом (др.-исл. Alfǫðr). Отмечается, что значение некоторых имён Одина неясно или спорно. Неясны и некоторые мифы, связанные с именами Одина (к примеру, пребывание Одина у Асмунда и Сёккмимира, таскание саней), поскольку данные сюжеты не сохранились в существующем комплексе древнескандинавской мифологии.
Род Одина
Происхождение Один, а также его братья Вили и Ве, были сыновьями Бора и Бестлы. Бор был сыном Бури, которого вылизала языком изо льда корова Аудумла, в свою очередь, возникшая от смешения пламени Муспельхейма и холода Нифльхейма. Бестла, мать Одина, была дочерью Бёльторна, предположительно сына Имира, который возник таким же образом, каким и АудумлаJohn Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 324 — ISBN 0-19-515382-0..
Сыновья и потомки Сыновьями Одина от его жены Фригг были Бальдр, Хёд, Хермод.
Но у Одина имеется множество детей-богов от разных матерей. К ним относятся: От Ёрд (Фьёргюн): Тор. От Ринд: Вали (Бой). От Грид: Видар. От «девяти матерей»: Хеймдалль. От Гуннхольд: Браги. От сестры Гимира: Тюр.
У Одина были также и сыновья, которые считаются родоначальниками разных династий. Большая их часть — люди. Некоторые из них:
Сиги — родоначальник Вёльсунгов, королей гуннов; Сэминг — родоначальник Сэмингов, королей Норвегии; Гаути — родоначальник королей готов; Сирглами — родоначальник конунгов Гардарики (Руси); Векта — родоначальник Веттинов, королей Саксонии, Кента и Берниции; Белдег — родоначальник королей Вестфалии, Дейры и Уэссекса; Витлег или Веотульгеот — родоначальник королей Мерсии; Касере — родоначальник королей Восточной Англии; Винта — родоначальник королей Линдисфарна. Сакснеат — родоначальник королей Эссекса.
Имя
Этимология и происхождение Древнескандинавский теоним Óðinn (рунический ᚢᚦᛁᚾ на фрагменте черепа из Рибе) является родственным другим средневековым германским именам, включая древнеанглийское Wōden, древнесаксонское Wōdan, древнеголландское Wuodan и древневерхненемецкое Wuotan (Старобаварский Wûtan); ; Ernst Anton Quitzmann, Die heidnische Religion der Baiwaren, , 1901W.J.J. Pijnenburg (1980), Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Eindhoven, hoofdstuk 7 'Dinsdag — Woensdag'. Все они происходят от реконструированного протогерманского теонима мужского рода *Wōđanaz (или *Wōdunaz). *Wōđanaz, переводимое как «повелитель безумия» или «предводитель одержимых», происходит от протогерманского прилагательного *wōđaz («одержимый, вдохновленный, бредящий, бушующий»), присоединенного к суффиксу *-naz («повелитель одержимости»).
Другие имена Записано более 170 имён Одина; имена по-разному описывают атрибуты бога, относятся к мифам или к религиозным обрядам, связанным с ним. Среди богов у Одина было больше всего эпитетов и имён у германских народов. Профессор Стив Мартин указывал, что название Одинсберг (Оунсберри, Оунсберри, Отенбург) в Кливленде (Йоркшир), теперь преобразованное в Роузберри (Топпинг), может происходить со времён поселений англов, учитывая, что названия соседних Ньютона-андер-Роузберри и Грейт-Эйтона также содержат англосаксонские суффиксы. Связь находящейся рядом скалистой вершины с богами напрашивалась и, возможно, заменила там верования бронзового/железного веков, учитывая, что на вершине были закопаны бронзовые вотивные топоры и другие предметы. Таким образом, это может быть редким примером скандинавско-германской теологии, вытеснившей более раннее кельтское язычество применительно к впечатляющему месту племенного поклонения.
В своем оперном цикле «Кольцо нибелунга» Рихард Вагнер называет бога Вотаном, получив это имя из сочетания древневерхненемецкого Wuotan с нижненемецким Wodan.
Атрибуты Спутники Одина — во́роны Хугин и Мунин («мыслящий» и «помнящий») и волки Гери и Фреки («жадный» и «прожорливый»), его ездовое животное — восьминогий конь Слейпнир (Sleipnir, «скользящий»). В Вальхалле Одину и его дружине, в которую входят лучшие воины эйнхерии, прислуживают валькирии — девы, определяющие судьбу воинов на поле битвы, выбирающие героев для Вальхаллы. Оружие Одина — копьё Гунгнир, которое никогда не пролетает мимо цели и поражает насмерть всякого, в кого попадает.
Характеристика О́дин одноглазый — оди́н свой глаз он отдал Мимиру, чтобы испить из источника мудрости. Подобное самопожертвование во имя мудрости — не редкость для Одина. В частности, чтобы постичь силу рун, он, принеся самого себя в жертву, девять суток провисел на стволе ясеня Иггдрасиля, прибитый к нему своим же копьём Гунгнир.
Будучи мастером перевоплощений, Один часто является людям в различных образах. Чаще всего — в образе старца в синем плаще и войлочной шапке, в сопровождении двух воронов или двух волков, вооружённый копьём. Считалось, что под видом бедного странника или уродливого карлика он бродит по свету, и плохо будет тому, кто, забыв законы гостеприимства, оттолкнёт его от своего порога. Жители Скандинавии верили, что он часто объезжает на своём коне землю или, невидимый для людей, принимает участие в их сражениях, помогая достойнейшим одержать победу.