Имена и эпитеты Бога в иудаизме — слова для обозначения Бога в иудаизме, имеющие особый священный статус. Представляют свойства божественной природы и божественные атрибуты. Наиболее часто встречающееся в Торе — Яхве (), также известное как тетраграмматон. Также используются слова Адонай и Элохим, хотя эти слова и не являются именами. Кроме тетраграмматона в Танахе присутствуют и другие имена собственные, а также эпитеты, описывающие Бога, особые эвфемизмы, заменяющие табуированные имена в разных контекстах. Также употребляют эквиваленты этих эпитетов на других языках, например, Рахмана (Милостивый наш) на арамейском языке в ТалмудеВавилонский Талмуд, Брахот 40 б или Эйберштер (Всевышний) на идише.

Семь святых имён запрещено стирать, если они уже были написаны (тетраграмматон, Эль, Элоах, Элохим, Элохай, Шаддай, Цваот)Мишне Тора, I. Знания, Фундаментальные законы Торы 6()The Seven Names of God (или тетраграмматон, Элохим, Адонай, Шаддай, Эль, Эхие Ашер Эхие, ЦваотSeven Names).

Танах В Библии употребляется ряд имён и эпитетов Бога.

Тетраграмматон

Яхве — (Йа́хве и Я́гве, др.-евр. יַהְוֶה‬, дословно «буду, каким буду», по народной этимологии «cущий», палеоевр. 𐤉𐤄𐤅𐤄‬ *Yahwe, [ja.hăˈvɛ] / [jaː.haˈvɛː]) — наиболее часто употребляемое имя Бога. Сокращённые формы «Йехо-» и «Йо-» встречаются в теофорных именах и в таких фразах, как «аллилуйя». Яхве (Иегова) — появляется первый раз в (в некоторых переводах заменено словом Господь). Чаще всего встречается в Библии (6823 раза) так называемый «тетраграмматон». Используется в первой из десяти заповедей ().

В древнейшей библейской литературе Яхве обладает характеристиками, обычно приписываемыми божествам бури и войны[англ.]: делает землю плодоносной и ведёт небесное воинство против врагов Израиля.

Согласно Торе, имя Яхве было открыто Моисею Богом при горе Хорив, а раньше Бог открывался Аврааму, Исааку и Иакову только под именем Эль Шаддай.

Сакральность имени, а также заповедь о запрете «», которая изначально имела смысл не клясться именем Бога понапрасну, привели к устрожению правил произношения или записи этого термина. Ещё в египетской мифологии имелись представления о том, что знание божественного имени может наделить магической властью над божеством. Магические операции с божественым именем были запрещены в книге Исхода (), но широко распространились. Этой мифологемой возобновлялись языческое представление о власти смертного над божеством, так «заповедное имя» на лбу глиняного голема животворит его. Согласно раввинским источникам, в иудаизме Второго храма произношение имени Яхве стало запретным, только раз в год, первосвященник произносил его в День искупления, тайна звучания устно передавалась по старшей линии первосвященнического рода. С III века до н. э. произнесение этого имени было полностью табуировано, там же, где оно встречается в текстах, вместо него произносится вслух Адонай. Так же в разговорной речи стало использоваться упоминание только термина «имя» на иврите (ха-Шем) и арамейском (ше́ма). В римские времена, после осады Иерусалима и разрушения его Храма в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто. Это привело к тому, что при огласовке библейского текста, произведённой в VII веке масоретами, тетраграмматону были переданы звуки слова Адонай, в результате чего под первой согласной (йуд) было помещено краткое «е» (шва) — , из-за чего в эпоху позднего Средневековья в среде христианских богословов возникло чтение Иегова. Самаритяне произносили имя, как Яхве (Yahwe) или Яхва (Yahwa) на момент конца XIX века.

Во многих молитвенниках и в других книгах в цитатах из Торы Яхве заменяют буквой хе с апострофом (), либо двумя буквами йуд ().

В каббале тетраграмматон с огласовкой Элохим соответствует сфире бина, а с огласовкой шва-холам-камац — сфире тиферет.

Иаг

Иаг (Йах, Ях, Иагу, Йа́ху, Яху) — сокращённые формы Иего- (, ср. Иегошуа, Иегосафат) и Ио- (, ср. Иосиф, Ионатан, сокращённое из Иего- ), которые входят в состав многих собственных имён, как первая составная часть их, и -Иагу (, Иешаиагу, Ирмеиагу) или -Ия (, ср. Софония, Захария), как вторая часть этих имён; точно так же сокращённой формой имени Яхве считается Иаг ().

Ха-шем

Ха-шем (Гашем, Ашем) — буквально «имя» (с определённым артиклем или с большой буквы, ). Строго говоря, это не имя, а эвфемизм, «обозначение имени», используемое вместо имени-эпитета Адонай вне молитвы или религиозной службы, например, при учёбе или общении с прессой. Иногда используется вариант Адоше́м для сохранения размера (при цитировании литургии вне богослужения, например, при репетиции мелодии). Иногда тетраграмматон при произнесении молитвы заменяют фразой на иврите ха-кадош барух ху («Свят и Благословен Он») или арамейском кудша брихуGod’s Names In Judaism. В Псалтири тетраграмматон заменён обозначением «имя» также, , а в Талмуде — «благословенно имя славного царства Его во веки веков» (Псахим 56 а). Написанное слово (ха-шем) можно стеретьGod’s Names In Judaism«This simply means „the name“. It’s not an actual title, just a placeholder. As such, it can be erased».

Адонай

Адона́й (мн. ч.«Адонай — буквально „господа мои“, форма так называемого уважительного множественного числа — первоначально»  — «господа мои» «Адонай — „мои владыки“ ()», от ед. ч. адони́ — «господин мой» «Адони — „мой господин“», однокоренное слово «судья» (, данТолковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1, в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — судия, как указывалось ранее)»), как Всемилостивый и праведный СудьяТолковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1, в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — судия, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах». Адонай используют вместо непроизносимого имени Бога в молитвах и во время публичного чтения Торы и книг пророков. Считают связанным с атрибутом милосердия. Также Адонай возможно встретить в псалмах .

В Каббале Адонай соответствует сфире малхут.

Эхие Ашер Эхие

Эхие Ашер Эхие«Объяснение имени, данное в , — эхие-ашер-эхие» () буквально переводится «буду каким буду», в традиционных переводах — «Я есмь Сущий», из первого из трёх ответов, данных Всевышним на вопрос Моисея о Его имени, которое следует сообщить евреям, пребывающим в рабстве в Египте (). Происходит от корня («быть»)«Нет сомнения, что это имя происходит от корня („быть“)». Комментаторы сходятся во мнении, что титул Эхие Ашер Эхие указывает на извечное существование Бога, выражаемое фразой («был, есть, буду»), обозначающую Прошлое, Настоящее, Будущее«The commentators, however, agree as to its interpretation, that it denotes the eternal and everlasting existence of God, and that it is a composition of meaning „a Being of the Past, the Present, and the Future“». Таким образом, титул (Эхие Ашер Эхие) является частью тетраграмматона«The name Ehyeh denotes His potency in the immediate future, and is part of Yhwh». По внешнему виду тетраграмматон () представляет собою третье лицо единственного числа будущего времени корня («быть»), означающее, таким образом, «Он есть» или «Он будет», или, как полагают некоторые учёные, «Он — жив». Это объяснение вполне совпадает со значением этого имени, данным в , где Господь представлен говорящим от Своего имени и таким образом выражающимся в первом лице «Я есмь сущий» (, от , который является, несомненно, позднейшим эквивалентом архаического корня ). Ввиду этого выражение вероятнее всего означало «Тот, Который Жив», так как абстрактная концепция чистого бытия Божия в древности была ещё чужда еврейскому сознанию. В арамейском переводе (Таргум Онкелоса) эта фраза не переведена, а приводится в оригинале как имя собственное и в таком виде цитируется в Талмуде (Бава Батра 73 a).

Элохим

Элохим () — множественное число от древнего семитского Эль () или Эло́ах (), которое переводят как «Бог» или «божество». Часто находится в притяжательной форме Элохейну ( — «боги наши»), но согласуется с частями речи в единственном числе. Это имя считают связанным с атрибутом суда и справедливости.

Библия содержит множественные упоминания Элохим ( — буквально «боги», ), бней элохим («сыны Бога», ; ). Часть религиоведов видят в этих терминах наследие домонотеистической стадии иудаизма, когда в раннем Израиле была политеистическая религия с богом Яхве во главе пантеона . В XVIII веке исследователи Книги Бытия Жан Астрюк и Иоганн Эйхгорн, независимо друг от друга, выделили из текста два источника, дав им имена Яхвист и Элохист, разделив таким образом места в книге, где в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим.

Согласно масоретскому чтению, когда имя Адонай предшествовало имени Яхве, то применяли слово Элохим.

Эль

Титул Эль () в иудаизме употребляют по отношению к Богу, чтобы подчеркнуть Его милосердие или всемогущество. Иногда имеет форму Эли (). Чаще всего это имя употребляется со следующими эпитетами: Эль Элион ( — Бог Всевышний), Эль Шаддай ( — Бог Всемогущий), Эль Олам ( — Бог Вечный), Эль Хай ( — Бог Живой), Эль Раи ( — Бог Всевидящий), Эль Гибор ( — Бог Всесильный). Так, тринадцать атрибутов милости вошли во всеобщее употребление в качестве молитвы.

Шаддай

Эль-Шаддай () в русском синодальном переводе — «Бог Всемогущий». Шадай (или Саддай), корнем его, возможно, является шад (). В Средние века слово Шаддай стало акронимом Шо́мер длато́т Исраэ́ль ( — «Охраняющий двери Израиля»), так как используется в мезузе. Согласно Раши (комментарий к Берейшит 17:1), слово «дай» означает «достаточно», «Эль-Шаддай» — «Бог, которого достаточно».

Цваот

Цваот (Цебаот, от мн. ч. — «армии, войска́») — имя, упоминаемое в Танахе с Первой книги Царств (). В Книге пророка Захарии употребляется 52 раза («Господь Саваоф»). Употребляется, как правило, в сочетании с тетраграмматоном. Этот эпитет может означать как «[Господь] воинств Израилевых», так и «[Господь] воинств Ангельских», или воинств Небесных. Отображает свойство всемогущества Бога. На вопрос о том, почему слово Цваот является множественным числом, раввины отвечают: «тот кто хочет ошибиться (поверить что есть другие божества/идолы кроме единого Бога) ошибутся».

Не встречается в древнейших книгах Библии, но он часто употребляется у пророков и в псалмах (Господь Саваоф). Ввиду того, что этот эпитет связан с понятием воинства, некоторые видят в нём просто «Бога войны»; это мнение опровергается тем, что эпитет Саваоф не употреблялся во времена завоевания Ханаана, когда евреи развивали наибольшую воинственную деятельность, а напротив, часто употреблялся в мирные времена.

Возможно, олицетворяет идею Бога как всемогущего Владыки всех сил неба и земли, так как звёзды и другие космические явления — тоже своего рода «воинства», повелитель которых и есть Бог Иегова Саваоф — «Господь сил» (; ; ).

Согласно Рудольфу Отто, идея Бога в иудаизме развивалась от представления о последнем, как племенном покровителе, приносившем избранному народу военные победы и Землю обетованную, — отсюда и название Саваоф.

В каббале (Зогар, Ваикра п. 156—177) соответствует сфире не́цах (победа) и ход.

Атик Йомин