В истории христианства гомосексуальность (гомосексуализм) традиционно рассматривалась как одно из проявлений греховной человеческой природы, не совместимое с христианским вероучением и образом жизни. Пересмотр традиционных взглядов на гомосексуальное поведение имел место в некоторых протестантских конфессиях в XXI веке.
Раннее христианство
Влияние иудаизма Ранние христианские представления о сексуальности, начиная с апостольских времен, были сформированы на основе ортодоксальных иудейских предписаний и характеризовались антагонистическим отношением к гомосексуальному половому акту, рассматривая его совокупно с гетеросексуальными прелюбодеяниями как грех, Author(s): David F. Greenberg and Marcia H. Bystryn; Source: American Journal of Sociology, Vol. 88, No. 3.
Иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношенийТомас Р. Шрайнер. Новозаветный взгляд на гомосексуализм . Эти же взгляды выражают и книги еврейских авторов, например Иосифа Флавия и Филона АлександрийскогоRomano Penna Homosexuality and the New Testament . Историк античности и современник апостолов, автор книг по истории еврейского народа Иосиф Флавий, говорит об осуждении мужеложества и ставит это деяние в один ряд с общением с женщиной во время менструации и со скотоложеством:
Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов)Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Закон, его применение», «Заповеди».. Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.
Новый Завет и апостольское христианство Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны на текстах Ветхого и Нового Заветов. Нагорная проповедь рассматривается как сконцентрированный взгляд на моральСтенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Нагорная проповедь», связывающий заповеди и учение Нового Завета с заповедями Ветхого Завета.
В Нагорной проповеди Иисус использовал классические ценности иудаизмаП.Полонский. Евреи и христианство . Искаженное представление об этике иудаизма в христианской культуре , излагая при этом, с точки зрения христианских богословов, даже более строгие нравственные нормы, чем требования ветхозаветнего иудаизма и иудаизма времён ИисусаА. П. Лопухин. Толковая Библия. Евангелие от Матфея. 5:17-29Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17-28Уильяма МакДональд. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17,18. Принимая моральные сексуальные нормы ветхозаветнего иудаизма как более подробное изложение принципов сексуальной нравственности Десятисловия (заповедь «не прелюбодействуй»), христианство в то же время делает главный акцент на требованиях прежде всего внутренней нравственной чистоты (мысли и желания человека)Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Этика Иисуса», «Заповеди».
В 1-м послании апостола Павла к Коринфянам, написанном между 54 и 57 годами, «мужеложники» перечислены в числе грешников, которые «Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10). В 1-м послании к Тимофею, датируемом 62-65 годом, они перечислены в ряду «всего, что противно здравому учению» (1Тим.1:10).
Апокрифы и гностики
Описания ада в некоторых апокрифических произведениях (Откровение ПетраОткровение Петра 2:13, Вера-ПремудростьВера Премудрость 147) содержит сведения о наказаниях мужчин и женщин за их гомосексуальное поведение: …и они не получали передышки в этом мучении. То были те, которые осквернили свои тела, обращаясь, как женщины, а женщины среди них были те, которые лежали одна с другой, как муж с женой.
Христианские ересиографы приписывали практику однополой любви некоторым неортодоксальным течениям в христианствеАфонасин Е. В. Гносис: Фрагменты и свидетельства : Гностик Карпократ утверждал, что «если человек в течение одной жизни не свершит не только все то, что запрещено произносить и совершать, но и то, о чём он не может даже помыслить или поверить, что кто-то в нашем государстве в силах совершить такое, не пройдет через все жизненные удовольствия и ничего не оставит неиспробованным, только в этом случае, покидая тело, он освободится и ничего не оставит позади»Ириней. Против ересей I 25, пер. Е. В. Афонасина. Похожее сообщали о секте каинитов, по чьему мнению «с каждым греховным и непотребным делом связан некий ангел, который слышит их слова и поощряет к совершению наглого и нечистого акта»Ириней. Против ересей I 31, 2, пер. Е. В. Афонасина. О секте гностиков-борборитов сообщается, что «так называемые у них левиты не имеют общения с женами, но сквернятся друг с другом, и они-то у гностиков пользуются предпочтением и восхваляются»Епифаний Кипрский. Против ересей XXVI 11, 13, пер. Моск.дух.акад..
Патристика доникейского периода Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени. Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание.
Вопросы гомосексуального поведения рассматривались в некоторых произведениях доникейского периодаEarly Teachings on Homosexuality // Публикации Catholic AnswersA. Claude Courouve Ces petits grecs ont un faible pour les gymnases--: L’amour masculin dans les textes grecs et latins. — 1988, наиболее ранние из них: Дидахе (2:2); Послание Варнавы (19:4) — ранний апокриф, хотя авторство часто приписывают апостолу Варнаве, настоящим автором считают так называемого Псевдо-Варнаву; Первая и вторая апологии Иустина Философа (1:27, 2:12).
В Дидахе упоминается запрет на «παιδοφθορησεις», что переводится как «педерастия» или «развращение детей» (Дидахе 2:2). Этот же запрет («παιδοφθορησεις») упоминается и в Послании Варнавы, обычно переводится как «содомия»On adultery. // Textexcavation.com или «деторастление»Послание Варнавы. 19:4. В середине II века осуждение половых сношений с мальчиками появляется в 1-й «Апологии» Иустина Философа (Апология 1:27)Ante-Nicene Christian Library/The First Apology of Justin Martyr.
Упоминания осуждения гомосексуального поведения встречаются также в трудах Климента Александрийского, Тертуллиана, ОригенаСергей Ельников Православное учение о человеке и гомосексуализм // Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления СПб.: Кайрос. 1998, 269 стр., ISBN 5-89829-004-4, которые жили позже, в конце II века и начале III века.
Произведения Климента Александрийского содержат многочисленные упоминания практики гомосексуальных отношений между язычниками с осуждением её на основании библейского учения. Говоря о развратности богов греческого пантеона, он перечисляет многочисленные случаи гомосексуальных связей между богами и героями Древней Греции и использует произведения греческих авторов, чтобы показать безнравственность язычестваГанс Лихт Сексуальная жизнь в Древней Греции. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. Говоря об отношении языческих философов к браку, Климент Александрийский пишет: «…все эти философы <…> были рабами плотских удовольствий. Многие из них жили с наложницами… большинство же их осквернили себя любовью к мальчикам». Климент даёт подробное обоснование того, что «уже сама природа воспротивилась соитию мужчины с мужчиной. Недозволительно человеку соитие, совершаемое без цели зачатия, ни неестественное при этом положение, ни с субъектами связи, несоединимое в себе соединяющими»Климент Александрийский. Педагог II 10, пер. Г. П. Чистякова. Здесь соединяются аргументы античные (ссылка на природу) и библейские (ссылка на божественный закон). Осуждению подвергалась мода, когда мужчины брились и выщипывали волосы на телеКлимент Александрийский. Педагог III 3.
Эпоха Вселенских соборов
Патристика В патристике эпохи Вселенских соборов продолжает звучать осуждение и запрет гомосексуального поведения. Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам писал, что «мужеложники хуже убийц», потому что «убийца отторгает душу от тела, а этот губит и душу вместе с телом», и что «смешение с блудницами хотя беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно, и противоестественно»Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4 .
Осуждали гомосексуальные отношения и Василий Великий, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие. Согласно Каноническим правилам Православной Церкви, вовлечённые в гомосексуальные связи лица не имеют права состоять в церковном клире (Василия Великого пр. 7, Григория Нисского пр. 4, Иоанна Постника пр. 30).
Государственная политика Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношенияКодекс Феодосия. 9.7.3. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжениюКодекс Феодосия. 9.7.6. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов)Новеллы Юстиниана. 77, 144The Catholic Church and Homosexuality // The Appendix to IN THE MURKY WATERS OF VATICAN II, Which is Volume 1 of the Collection Eli, Eli, Lamma Sabacthani? By Atila Sinke GuimarãesSex and law // Magnus Hirschfeld Arhive for Sexology. Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение.
Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве.
Средние века В период с VI по XIV век богословы часто считали содомию или самым тяжким сексуальным грехом, или одним из тягчайших грехов такого рода. В документах раннего Средневековья понятие содомии чаще всего не уточнялось, но, по мнению некоторых авторов, в XIV веке понятие содомия употреблялось главным образом для обозначения гомосексуальных актов между мужчинами. Альберт Великий чётко отделил содомию от мастурбации, прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), внебрачных связей и развращённости; утверждал, что содомия бросает вызов «красоте, разуму и природе», и настаивал, что содомия — худший из греховГилмор-Брайсон, Энн. Тамплиеры и содомия 3. Обвинения против Ордена. / Dr Anne Kathleen Gilmour-Bryson . 'Sodomy and the Knights Templar', Journal of the History of Sexuality (7, no.2, Oct., 1996), 151-83.