Ингушская литература (), написанная на ингушском (или русском) языке, развилась на основе устного народного творчества ингушей, влияние которого видно в характере различных жанров.
Ингушская письменная литература начала зарождаться в середине XIX века. Попытки ингушской интеллигенции последней трети XIX — начала XX вв. создать письменный язык и образцы литературных произведений внесли ценный вклад в формирование национальной литературы. В ингушской литературе 1870—1910-х годов популярным жанром был жанр очерка.
С установлением советской власти ингушская литература получила новый этап в развитии. Был сформирован ингушский литературный язык, была создана газета «Сердало», были написаны первые произведения на ингушском, началась переводческая работа. В произведениях конца 1910-х — 1930-х годах была популярна социальная ангажированность и агитационная направленность. В военном периоде наиболее актуальной в поэзии, драматургии и публицистике стала антифашистская тема. В 1944—57-х годах литературная деятельность ингушей была прервана в связи депортацией в Среднюю Азию и Казахскую ССР.
С восстановлением прав ингушского народа после XX съезда КПСС ингушская литература была «возрождена». Во 2-й половине 1950-х годов интенсивно развивалась поэзия, а также литературная критика. С 1958 года возобновился выход газеты «Сердало», а также начал выходить новый литературный альманах на ингушском языке «Утро гор». Написали свои социально-бытовые и историко-документальные романы и повести А. Х. Боков, И. М. Базоркин, А. П. Мальсагов и Б. Х. Зязиков. В прозе 1970—80-х годов выделялись сочинения А. А. Ведзижева, С. И. Чахкиева и М.-С. А. Плиева. Философские и гуманистические мотивы присутствуют в лирике Г. А. Гагиева, И. И. Торшхоева, М. С. Вышегурова и А. Т. Хашагульгова.
В 1990-е — начале 2000-х годов были написаны произведения в жанре документальной и исторической прозы (эссе и романы-эпопеи И. А. Кодзоева и др.); поэзия представлена социально-публицистической лирикой и философско-медитативными сонетами Р. М. Цурова. В 1992 году был образован Союз писателей Ингушетии. С 1997 года издаётся журнал «Литературная Ингушетия».
Устное народное творчество
Устное народное творчество ингушей включает в себя сказания, нартский эпос, легенды, притчи, песни, пословицы и поговорки, в которых рассказывается о созидательном труде и борьбе за выживание народа. Устные произведения предшествовали письменным произведениям ингушской литературы. В героический эпос в поэтическом духе рассказывается о «благородстве, мужестве и справедливости» носителей народных идеалов. Как и другие северокавказские литературы, ингушская литература с духовно-культурной точки зрения основывается на устном творчестве ингушей. Литературовед Д. Д. Мальсагов считал в 1930-х годах, что роль фольклора в зарождении и развитии ингушской литературы огромна: «Изучение языка, стиля и формы народной литературы поможет ингушской письменной литературе в овладении родным языком и в создании высших форм литературного творчества […]».
Литературовед А. М. Аршаруни считал ингушские эпические песни разнообразными и весьма характерными по содержанию, мотивам и ритмам, и он выделял их среди эпосов народов Кавказа. Особенно он выделял песни и сказания, посвящённые нартам, в которых также фигурируют и другие герои, такие как Нахчуо, Бексултан, Бороган и Белхарой. Также встречаются песни и легенды, посвящённые абрекам Зелимхану, Сулумбеку и др. Также встречаются легенды, посвящённые происхождению ингушей, историческим событиям и личностям, таким как Тамерлан, Чингисхан, Шейх Мансур и Н. П. Слепцов. Кроме того, устное творчество ингушей включает обрядовые песни о свадьбах, похоронах и боях, а также загадки и басни.
Характер ингушской письменной литературы был направлен ингушским фольклором. Так, свою афористичность литература получила вследствие влияния от пословиц и поговорок; присутствующие в идейно-эстетической системе малых повествовательных жанров — в рассказе и очерке, положительный герой сказки и сатирические образы берут начало от фольклора; эстетизация идеального в сказаниях, как, например, патриотизм и «достойная личность», повлияла на прозаические жанры, в частности, на жанр исторического романа; драматургия получила свой драматизм от героико-эпических песен «илли». В то время, как фольклор влиял на литературу, он сам качественно развивался и обновлялся.
Зарождение письменной литературы в царские годы В годы Российской империи попытки создания отдельной ингушской письменности часто оказывались безуспешными, поскольку царисты не допускали развития национальных культур, включая литературу и её письменность, во имя русификации. Поэтому попытки создания ингушского литературного языка также терпели неудачу.
С середины XIX века начала зарождаться ингушская письменная литература. Деятельность ингушской интеллигенции последней трети XIX — начала XX веков внесла большой вклад в формирование ингушской литературы, поскольку они пытались создать письменный язык и образцы литературных произведений. Их богатое и многожанровое наследие послужило основой для появления художественной литературы на ингушском языке.
В 1870—1910-х годах ингушская литература была широко представлена жанром очерка (исторического, художественного, документального и этнографического). Первые ингушские просветители XIX века Ч. Э. Ахриев, А.-Г. О. Долгиев, М. Котиев, братья А. Б. и И. Б. Базоркины и А. Тутаев записывали и обрабатывали фольклорные тексты на ингушском языке при помощи арабской и русской графики, издавали их в коллективных сборниках Кавказа, Санкт-Петербурга, Москвы, Ростова-на-Дону и др. Так, в 1870—1875 годах первый ингушский этнограф Ч. Э. Ахриев издал историко-этнографические очерки в газете «Терские ведомости» и в «Сборнике сведений о кавказских горцах»: «О характере ингушей», «Присяга у ингушей», «Об ингушских женщинах», «Ингушские кладбища», «Ингушские праздники» и «Ингуши (их предания, верования и поверия)». Он также записал многие ингушские предания и нартские сказания и мифы.
Кроме того, ингушские арабисты, такие как Магомед Куркиев и Абдурахман Озиев, привнесли в литературу влияние арабской культуры и языка, распространив среди ингушей арабскую письменность и грамотность. Однако, это не получило широкого распространения и не привело к созданию литературного языка и формированию национальных литературных традиций.
А. Б. Базоркин первым в ингушской литературе ввёл элементы художественного повествования в этнографическом очерке «Горское паломничество» (1875). Он писал его с позиции художественного осмысления и познания действительности, углублялся в историю, духовный мир и общественно-политическую жизнь ингушского народа. В то же время как Базоркин публиковал свой очерк, Г. Г. Мударов написал на ингушском свой «Дневник», используя русскую и арабскую графику, в котором были рассказы, переводы, записи и т. д.
Во второй половине XX века в целом на просвещение и становление ингушской национальной литературы заметное прогрессивное влияние оказала русская культура и русская общественная мысль. В связи с этим в 1904—1916 годах и появился ряд ингушских просветителей: С. Альмурзиев, А. Ужахов, О. Мурзабеков, братья М. И. и В.-Г. И. Джабагиевы, которые, вместе со сбором фольклорного материала, часто писали в периодических и книжных изданиях о жизни в ингушском обществе. Многочисленные очерки и корреспонденции этих очеркистов и публицистов издавались на русском языке в газетах и журналах Кавказа, Москвы и Санкт-Петербурга. Так, например, в газете «Санкт-Петербургские ведомости» учёный Б. Газиков обнаружил 40 статей В.-Г. И. Джабагиева: «Разбой и ингуши», «Ингуши и грамотность», «Кавказ, автономия и национальный вопрос», «К вопросу о высших учебных заведениях на Кавказе», «Инородцы в России», «По поводу закрытия Военно-грузинского тракта» и др.
В произведении О. Мурзабекова «Образцовый мулла» (1911) воспроизводился популярный в устном народном творчестве ингушей образ муллы, а «Старик Дамба» (1911), также основанный на устном народном творчестве, описывал поверья о нечистой силе и ведьмах. В этих произведениях присутствуют сатирические элементы, поскольку Мурзабеков критикует реальную жизнь, мораль и обычаи общества, связанные с суевериями и невежеством, ущемляющими интересы народа. В дальнейшем эти традиции проявились в сатирических рассказах ингушских писателей.
По мнениям И. А. Дахкильгова и Х. М. Мартазановой, главная особенность публицистики ингушской литературы начала XX века это то, что в ней в основном уделялось внимание к исследованию современности как объекту изображения. Понимание смысла, задач и роли публицистики значительно изменялось у ингушских просветителей. Они активно вмешивались в ход исторических событий и в реалии жизни современного ингушского общества, которых они видели через художественное осмысление. Литературоведы также отмечали, что главным образом выделялась социально-политическая публицистика, через которую просветители пытались описать острые проблемы общественно-экономической жизни не только ингушского, но и в целом российского общества.
Советский период
До депортации
С установлением советской власти ингушская литература получила новый этап в развитии. Тогда развивалось собственное книгопечатание, латинская письменность, литературная учёба и государственное финансирование, а также появились жёсткие идеологические рамки.
В 1918—1920 годах А.-Г. С. Гойгов издал в газетах «Народная власть» и «Революционный горец» и др. ряд общественно-политических очерков: «Ингушский народ. Страдания ради свободы», «Конец грабежа», «Бывший союз горцев Северного Кавказа (его возникновение, цель и распад)», «Забытые», «Вверх по Ассе», «Записки коммуниста», «Как деникинцы сожгли селения Экажево и Сурхахи», «По горам Дагестана…» и др. Как отмечает М. Д. Яндиева, главные особенности этих очерков — социальная ангажированность, агитационная направленность и большевистская патетика.
Ингушский литературный язык сформировался в 1923 году, когда был создан новый алфавит на основе латинской графики, просуществовавший до 1938 года, когда его заменила кириллица, которая используется и по сей день. Значительный вклад в становление ингушской филологии внесли труды А. Н. Генко, Н. Ф. Яковлева, З. К. и Д. Д. Мальсаговых, Д. С. Имайнашвили, Ю. Д. Дешериева и других. Кроме того, важным событием в духовной и культурной жизни ингушского народа стало появление первой национальной газеты ингушей «Сердало» с 1 мая 1923 года. На её страницах развивалась ингушская литература, в том числе и жанр рассказа. В этот период в ингушской литературе доминировало публицистическое начало, а также значимым в литературном процессе был жанр очерка, способствовавший формированию рассказа. Ингушская повесть сложилась в начале XX века и оставалась ведущим жанром литературы вплоть до 60-х годов прошлого столетия. Собранный этнографический и фольклорный материал записывался на ингушском.
В 1923 году вышло в свет первое художественное произведение на ингушском языке — пьеса «Похищение девушки» драматурга З. К. Мальсагова. Он был основоположником ингушской драматургии, и после социально-бытовой пьесы Мальсагова «Похищение девушки», издал другую социально-бытовую пьесу «Кровная месть» в 1927 году. Мальсагов, как и Х.-Б. Ш. Муталиев со своей бытовой пьесой «Око за око, зуб за зуб» (1928), опирался на традиции ингушской народной драмы.
Из-за быстрого развития просвещения в Ингушской автономной области, начавшееся с июля 1924 года, и которое велось в школе и на курсах учителей во Владикавказе, в Ингушском педагогическом техникуме, в сельских школах и в пунктах ликвидации безопасности, была создана научно-исследовательская база в Ингушетии. Это, в частности, созданный в 1924 году Ингушский музей и созданный в 1926 году Ингушский научно-исследовательский институт краеведения. В институте, наряду с ингушскими учёными, работали Б. К. Далгат, Л. П. Семёнов, Н. Ф. Яковлев и др. В том же году начали выходить «Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения»