«Га́рлемский ренесса́нс» ( или Новое негритянское движение, ) — культурное движение, возглавляемое ведущими афроамериканскими писателями и художниками, период расцвета афроамериканской культуры в 1920-е—1930-е годы.
Развитие Гарлемского ренессанса привело к признанию большого влияния афроамериканской культуры на культуру США. Америка впервые попыталась избавиться от стереотипных представлений о чернокожих, которые десятилетиями насаждались в американской культуре. Возник новый образ афроамериканца: образованного, высококультурного и равноправного члена общества.
Это культурное движение избрало своим центром нью-йоркский район Гарлем.
Предыстория
До конца Гражданской войны большинство афроамериканцев были порабощены и жили на Юге. В эпоху Реконструкции эмансипированные афроамериканцы, вольноотпущенники, начали стремиться к гражданскому участию, политическому равенству, экономическому и культурному самоопределению. Вскоре после окончания гражданской войны «Закон о Ку-клукс-клане 1871 года» вызвал выступления афроамериканских конгрессменов, обращающихся к этому законопроекту. К 1875 году шестнадцать афроамериканцев были избраны и служили в Конгрессе и произнесли многочисленные речи с новыми гражданскими полномочиями.
Закон о Ку-клукс-клане 1871 года привёл к принятию республиканцами Закона о гражданских правах 1875 года, части закона о реконструкции. В середине-конце 1870-х годов белые расисты, организованные в Демократическую партию, развернули кровавую кампанию расистского терроризма, чтобы восстановить политическую власть на Юге. С 1890 по 1908 годы они приняли закон, который лишил избирательных прав большинство афроамериканцев и многих белых бедняков, лишив их права представительства. Они установили режимы белого превосходства, сегрегацию Джима Кроу на юге и однопартийное голосование блоком за южных демократов.
Политики Демократической партии (многие из которых были бывшими рабовладельцами и политическими и военными лидерами Конфедерации) сговорились лишить афроамериканцев возможности пользоваться гражданскими и политическими правами, терроризируя общины чернокожих с помощью различных форм насилия со стороны линчевателей, а также с помощью введения системы труда заключённых, которая вынудила многие тысячи афроамериканцев вернуться к неоплачиваемой работе в шахтах, на плантациях и на объектах общественных работ, таких как дороги и дамбы. Осуждённые рабочие обычно подвергались жестоким формам телесных наказаний, переутомлению и болезням из-за антисанитарных условий. Уровень смертности был чрезвычайно высокимBlackmon, Douglas A. (2009). Slavery By Another Name: The Re-Enslavement of Black Americans from the Civil War to World War II. Anchor.. В то время как небольшое количество афроамериканцев смогли приобрести землю вскоре после гражданской войны, большинство из них были издольщикамиFoner, Eric (1988). Reconstruction: America’s Unfinished Revolution, 1863—1877. Harper Collins.. Поскольку жизнь на Юге становилась все труднее, афроамериканцы в больших количествах начали мигрировать на север.
Большинство будущих светил того, что должно было стать известным как движение «Гарлемского ренессанса», возникли из поколения, у которого были воспоминания о достижениях и потерях Реконструкции после Гражданской войны. Иногда их родители, бабушки и дедушки — или они сами — были рабами. Их предки иногда извлекали выгоду из отцовских вложений в культурный капитал, включая образование выше среднего.
Многие жители Гарлема эпохи ренессанса были частью Великой миграции в начале XX века с Юга в афроамериканские районы Северо-Востока и Среднего Запада. Афроамериканцы стремились к повышению уровня жизни и избавлению от узаконенного расизма на Юге. Часть из них были людьми африканского происхождения из расово-стратифицированных сообществ в Карибском бассейне, которые приехали в Соединённые Штаты в надежде на лучшую жизнь. Большинство из них объединяло их сближение в Гарлеме.
Формирование В начале двадцатого века Гарлем был местом назначения мигрантов со всей страны, привлекая как людей с Юга, ищущих работу, так и образованный класс, который сделал этот район центром культуры, а также растущий «негритянский» средний класс. Эти люди искали новый старт в жизни, и это было хорошее место. Район первоначально был построен в девятнадцатом веке как эксклюзивный пригород для белого среднего и высшего среднего классов; его богатое начало привело к развитию величественных домов, грандиозных проспектов и удобств мирового класса, таких как стадион для игры в поло и Гарлемский оперный театр. Во время огромного притока иммигрантов из Европы в конце XIX века некогда эксклюзивный район был оставлен белым средним классом, который двинулся дальше на север.
Гарлем стал афроамериканским районом в начале 1900-х годов.
В 1910 году большой квартал вдоль 135-й улицы и Пятой авеню был куплен афроамериканскими риэлторами и церковной группой (представителями одной конкретной протестантской церкви, состоящей из афро-американцев).
Во время Первой мировой войны в Гарлем прибыло гораздо больше афроамериканцев. Из-за войны миграция рабочих из Европы практически прекратилась, в то время как военные усилия привели к огромному спросу на неквалифицированную рабочую силу в промышленности. Великая миграция привела сотни тысяч афроамериканцев в такие города, как Чикаго, Филадельфия, Детройт и Нью-Йорк.
Несмотря на растущую популярность негритянской культуры, яростный белый расизм, часто со стороны недавних этнических иммигрантов, продолжал влиять на афроамериканские общины даже на Севере. После окончания Первой мировой войны многие афроамериканские солдаты, которые воевали отдельными отрядами, такими как «Гарлемские бойцы ада», вернулись домой в страну, граждане которой часто не уважали их достижения. Расовые беспорядки и другие гражданские восстания произошли в США во время «Красного лета» 1919 года, отражая экономическую конкуренцию за рабочие места и жильё во многих городах, а также напряжённость из-за социальных территорий.
Основное признание культуры Гарлема Первый этап Гарлемского ренессанса начался в конце 1910-х годов. В 1917 году состоялась премьера спектаклей «Бабушка Мауми», «Всадник мечтаний», «Симон Киринец: пьесы для негритянского театра». Эти пьесы, написанные белым драматургом Риджели Торренсом, изображали афроамериканские актёры, которые передавали сложные человеческие эмоции и желания. Они отказались от стереотипов традиций блэкфейса и шоу менестрелей. Борец за гражданские права Джеймс Велдон Джонсон в 1917 году назвал премьеры этих пьес «самым важным событием во всей истории негров в американском театре»McKay, Nellie Y., and Henry Louis Gates (eds), The Norton Anthology of African American Literature, New York: Norton, 1997, p. 931.
Ещё одна веха наступила в 1919 году, когда поэт-коммунист Клод Маккей опубликовал свой воинственный сонет «Если мы должны умереть», который внёс драматический политический аспект в темы африканского культурного наследия и современного городского опыта, представленных в его стихах 1917 года «Призыв» и «Гарлемская танцовщица». Опубликованные стихи под псевдонимом «Эли Эдвардс» были его первым появлением в печати в США после иммиграции с ЯмайкиMcKay, Claude. «Invocation» and "Harlem Dancer, « in The Seven Arts 2.6 (October 1917): 741—742. Хотя в „Если мы должны умереть“ никогда не упоминалась раса, афроамериканские читатели слышали в нём ноту неповиновения перед лицом расизма и происходивших тогда общенациональных расовых беспорядков и линчеваний. К концу Первой мировой войны художественная литература Джеймса Уэлдона Джонсона и поэзия Клода Маккея описывали реальность современной афроамериканской жизни в Америке.
Гарлемский ренессанс вырос из изменений, произошедших в афроамериканском сообществе после отмены рабства, в результате расширения сообществ на Севере. Они ускорились в результате Первой мировой войны и великих социальных и культурных изменений в Соединённых Штатах в начале XX века. Индустриализация привлекала в города людей из сельской местности и породила новую массовую культуру. Факторами, способствовавшими Гарлемскому ренессансу, были Великая миграция афроамериканцев в северные города, сосредоточившая амбициозных людей в местах, где они могли поощрять друг друга, и Первая мировая война, которая создала новые возможности для промышленной работы для десятков тысяч людей. Факторы, приведшие к упадку этой эпохи, включают Великую депрессию.
Литература В 1917 году Хьюберт Харрисон, „отец гарлемского радикализма“, основал „Лигу Свободы“ и „The Voice“ (англ. — „Голос“), первую организацию и первую газету, соответственно, „Нового негритянского движения“. Организация и газета Харрисона были политическими, но также делали упор на искусство (в его газете были разделы „Поэзия для народа“ и рецензии на книги).
В 1927 году в „Pittsburgh Courier“ Харрисон бросил вызов понятию „ренессанс“. Он утверждал, что понятие „негритянский литературный ренессанс“ игнорирует „поток литературных и художественных произведений, который непрерывно тек от негритянских писателей с 1850 года по настоящее время“, и сказал, что так называемый „ренессанс“ был в основном изобретением белых.
Тем не менее, с наступлением Гарлемского ренессанса афроамериканские писатели начали испытывать чувство признания; как выразился Лэнгстон Хьюз, с Гарлемом пришла смелость „выразить нашу индивидуальную темнокожую сущность без страха и стыда“. Антология Алена Локка „Новый негр“ считалась краеугольным камнем этой культурной революцииLocke, Alain (1925). The New Negro. Touchstone . В антологии были представлены несколько афроамериканских писателей и поэтов, от известных, таких как Зора Ниэл Хёрстон и коммунисты Лэнгстон Хьюз и Клод Маккей, до менее известных, таких как поэт Энн Спенсер.
Многие поэты Гарлемского ренессанса были вдохновлены возможностью связать нити афроамериканской культуры в своих стихах; в результате в это время сильно развита джазовая поэзия. „Утомлённый блюз“ — известная джазовая поэма, написанная Лэнгстоном ХьюзомHughes, Langston (1926). The Weary Blues. New York: Random House.. Благодаря своим литературным произведениям чернокожие авторы смогли озвучить афроамериканскую идентичность, а также стремиться к сообществу поддержки и признания.
Религия Христианство сыграло важную роль в Гарлемском ренессансе. Многие писатели и общественные критики обсуждали роль христианства в жизни афроамериканцев.
Например, знаменитое стихотворение Лэнгстона Хьюза „Мадам и министр“ отражает настроения по отношению к религии в Гарлеме эпохи ренессанса. В статье на обложке журнала „The Crisis“ в мае 1936 года объясняется, насколько важным было христианство в отношении предложенного союза трёх крупнейших методистских церквей в 1936 году. Эта статья показывает спорный вопрос об объединении этих церквей. Статья „Католическая церковь и негритянский священник“, также опубликованная в „Кризисе“, в январе 1920 года, демонстрирует препятствия, с которыми афроамериканские священники сталкивались в католической церкви. Статья противостоит тому, что она считала политикой, основанной на расе, которая исключала афроамериканцев из более высоких постов в церкви.
Обсуждение Различные формы религиозного поклонения существовали в это время афроамериканского интеллектуального пробуждения. Хотя на нынешней религиозной арене авраамических религий существуют расистские взгляды, многие афроамериканцы продолжают настаивать на применении более инклюзивной доктрины. Например, Джордж Джозеф МакУильям во время своего стремления к духовенству представляет различные примеры неприятия по признаку цвета кожи и расы, но при этом он разделяет своё разочарование в попытках подстрекать к действиям со стороны сообщества журнала „The Crisis“.