Благода́ть (, , ) — одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека. Предназначена для спасения человека и освящения («возрастания в благодати»). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие. В представлении о благодати сочетается понимание её одновременно как деяния и как силы.
Словом «благодать» могут переводиться и близкие по смыслу термины других религий — в частности, исламское барака, имеющее общий корень с еврейским «браха» (), которое в Ветхом Завете употребляется в значении благословения.
Благодать в книгах Библии
Ветхий Завет В Писаниях Ветхого Завета еврейское слово («хэн») встречается много раз, в том числе и в текстах, относящихся к мессианским пророчествам (; ). В синодальном переводе чаще всего переводится словами «благодать» (, ), «милость» (, ), «благоволение» (), а в некоторых случаях словами «приятность» (, ), «прекрасный» (, , ), «расположение» (), «благорасположение» (), «приязнь» (), «миловидность» (), «благонравная» ().
Новый Завет В Новом Завете греческое слово «χάρις» (милость, благодеяние, награда, услуга, одолжение) встречается в текстах Евангелия от Луки для описания состояния Девы Марии при зачатии Иисуса Христа (), причем сама Богородица именуется Благодатная (Кехаритомени). Также в Евангелии от Иоанна благодать упоминается вместе с истиной как свойство Бога (). Как дар от Бога благодать описывается в Послании Иакова () и Павла (). В Деяниях Апостолов благодать упоминается как средство спасения (). При этом можно встретить противопоставление благодати закону () и делам (). Как часть доброго пожелания вместе с миром благодать упоминается в посланиях Иоанна (), Петра () и Павла (; ). Иногда обозначает конкретные дары и благословения (ср. ).
Историческое богословие
Раннее христианство В документах раннего христианства, известных как произведения «мужей апостольских», благодать упоминается как дар, который Бог через Христа даёт человеку и представляется как сила (), благодаря которой человек может стремиться к праведности и идти по пути послушания. В этом понимании благодать даёт силы, посредством которых человек может обрести праведность и достичь спасения Ибо говорится: «Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать» (Прит. 3, 34). Итак. присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечёмся в единомыслие, будем смиренны, воздержны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами (1Кор. Клим. 30:1). Многие женщины, укреплённые благодатью Божиею, совершили много дел мужественных (1Кор. Клим. 55:1). Укрепляйтесь благодатью Божией (Игнат. 6:13, смирнянам). Да будет всегда благодать с ним и с посылающим его Поликарпом! Желаю вам всегда укрепляться в Боге нашем Иисусе Христе (Игнат. 7:8, Поликарпу).
При этом многие богословы (в особенности в протестантизме) не воспринимают произведения мужей апостольских как полное и точное изложение вероучения ранней церкви, учитывая ещё и то, что часть произведений считается подложной, то есть не принадлежащей авторству учеников апостолов, которым их приписывают. В частности, критически воспринимают содержание этих произведений лютеранские богословы, в которых они видят не только морализаторство, но и «легализм» (законничество), отличающие, на их взгляд, эти произведения от книг Нового Завета. Особенности представлений о благодати у «апостольских мужей», по мнению некоторых исследователей, повлияли на формирование средневековых представлений о благодати с тенденцией к «учению о делах».
Соборы V века. Споры о благодати
Учение о спасении грешника по благодати получило развитие в V веке благодаря богословскому спору между епископом Гиппонским Августином и британским монахом Пелагием. Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. Пелагий допускал возможность достижения святости и спасения своими собственными силами, без помощи БожьейХристианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56. ISBN 5-250-02302-9.
Разногласия были связаны с представлением Пелагия о первородном грехе как случайном факте, который не отразился на потомках Адама. Они, по представлениям Пелагия, были такими же, каким был Адам до своего греха. В свою очередь Августин учил, что человек в результате первородного греха пал, а его природа настолько изменилась, что он не в состоянии обрести спасение без помощи Бога.
На Арелатском соборе между 470 и 475 годом одобрили трактат епископа Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека», и спор между учением Августина и Пелагия был решён на основании учения прп. Иоанна Кассиана в духе синергизма. Учение, изложенное Иоанном Кассианом о взаимодействии Бога и человека в деле спасения человека, стало общецерковным учением. Но после смерти Кассиана Римская поместная церковь в этом споре приняла сторону Августина, правда, с признанием некоторого человеческого участия в спасении. Среди западных отцов и богословов возобладала позиция сторонников учения Августина, которая была утверждена на Аравсионском соборе 529 года, где каждое из его решений подтверждалось высказываниями Августина. Собор отступил от принципа синергизма, который исповедовал в вопросе благодати и свободы воли прп. Иоанн Римлянин и его последователи. Решения Арвсионского собора по этому вопросу были одобрены папой Бонифацием II.
На Карфагенском соборе]] 411 года был осуждён ученик Пелагия Целлестий, а на Карфагенском соборе 416 года осуждение было распространено и на Пелагия.
Богословское значение благодати для спасения было сформулировано на Карфагенском соборе 419 года. В Правилах Карфагенского собора о благодати говорится следующее: Если кто скажет, что благодать Божия, которой мы оправдываемся в Иисусе Христе Господе нашем, действенна только к прощению уже соделанных грехов, а не подаёт, кроме того, помощь, чтобы не грешить снова, тот да будет анафема. Ибо благодать Божия не только даёт знание, что надо делать, но ещё и вселяет в нас любовь, чтобы мы могли исполнять то, что познаёмПравила Карфагенского собора . 125—127Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие , 2005. — С. 306, 307.
Анафема провозглашалась также на тех, кто говорил о том, что благодать Божья даётся только к тому, чтобы не грешить, через открытие нам греха и не даёт любви и силы совершать то, что мы познали (правило 126). Анафема провозглашалась и на тех, кто утверждал, что благодать оправдания даётся для совершения того, что мы могли бы совершить и без неё, хотя и с неудобством (правило 127).
Концепции благодати в христианских конфессиях Представления о природе и действии благодати в разных христианских конфессиях имеют некоторые различия, которые в значительной мере служат водоразделом между историческими церквами и протестантизмом, а внутри протестантизма — между кальвинизмом и арминианством (а также и другими направлениями протестантизма, напр. адвентисты).
Православие
По учению Православной церкви, благодать — это нетварная божественная сила (δύναμις) или нетварное божественное действие ()Лосский В. Н. Паламитский синтез // Богословские труды. 1972Святитель Григорий Палама PG 150, col. 1169, 69 Святитель Григорий Палама Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословский, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы Часть вторая. Опровержение учения Варлаама и Акиндина Часть 2, раздел 2 II. Множество божественных энергий В качестве богословского термина употребляется обычно без перевода, как в единственном (о действии как антитезе сущности), так и во множественном (о конкретных действиях-«энергиях») числе., через которую Бог являет себя к падшему человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало, достигая спасения и состояния обо́женияЧасть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку Учение о благодати как о силе, нас освящающей Понятие о благодати в свете Свщ. Писания // Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие.. Почитание ангелов и святых неразрывно связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в них обитает и действуетМитрополит Филарет (Дроздов) Катихизис. О первой заповеди . Понимание благодати как действующей силы Божией, направленной на спасение и освящение, восходит к словам Нового Завета:3.2. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати // Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. Учение о благодати было раскрыто в мистическом учении исихазма и изложено в XIV веке византийским мистиком и богословом Григорием Паламой в его спорах с Варлаамом о Фаворском свете. В 1351 году в Константинополе это учение было утверждено на православном соборе. Решения этого собора в виде анафем вошли в греческую Постную ТриодьУспенский Ф. И. Синодик в Неделю Православия и читались в Неделю Торжества Православия.
Более кратко и тезисно это учение изложено тайным монахом Андроником (А. Ф. Лосевым), его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках вместе с решениями самого собора:
Из того, что человек может участвовать в энергии Божества, вытекает и понятие синергизма — взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, смотрите выше ().
Католицизм
Согласно католическому Катехизису, благодать — «милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной… Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить её от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас — источник освящения»Катехизис Католической церкви. Часть третья. Жизнь во Христе". Раздел первый, глава третья, статья вторая «Благодать и оправдание» . Католики различают постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, и благодать воздействующую (актуальную), то есть Божье вмешательство у истоков обращения или в процессе освящения.
По учению католической, как и православной церкви, благодать сообщается человеку через участие в таинствах Церкви, а также может проявляться в особых духовных дарах:
Католической традицией (в первую очередь, томизмом) различие в Боге сущности и действия (энергии) мыслится как имеющее умозрительный, а не онтологический характер (что, по мнению католических мыслителей, нарушало бы Божественную простоту). Бог определяется как actus purus — чистое действие, неотделимое от Его сущности. Поэтому благодать, с одной стороны, не отождествляется с непосредственным (нетварным) Божественным действием, с другой стороны, освящение понимается как причастие не просто Божественным действиям, но Личности Святого Духа, а состояние блаженства (обожения) — как созерцание душой сущности БогаБулево И. П. Сравнительный анализ пневматологической антропологии святого Григория Паламы и Фомы Аквинского // журнал «Церковь и время». № 57.
Тридентский собор осудил представление о благодати как простом отношении Бога к человеку, юридически его оправдывающем Христовой праведностью, но не силе Божией, которой тот реально становится сопричастен:
Протестантизм
В протестантском богословии благодать рассматривается как дар, незаслуженная милость БожьяСпрол Р. Я. Основные истины христианской веры. гл. 69, деяние Бога, направленное на человека, Его расположение к человеку. Благодать преображающая. 1 гл.. Толкование Послания к Ефесянам, 1:13, 3:17, незаслуженная любовь Божья, незаслуженная доброта или благость, не связанная с "делами" верующего.