Всено́щное бде́ние (разг. все́нощная; в Типиконе — ; ; ) в византийском обряде — комплекс служб суточного круга, совершаемый в определённые дни в соответствии с предписанием богослужебного устава, который, согласно уставным указаниям, должен продолжаться от захода солнца до рассвета. Совершается в современной практике Русской церкви в значительно сокращённом виде в вечерние часы; в практике греческих церквей бдение совершается только в особых случаях, а в обычной приходской практике имеет место раздельное совершение вечерни и утрени в соответствующее время суток.
В более широком смысле — специфически монастырское богослужение«Всенощное бодрствование в строгом смысле, то есть начинающееся с вечера и продолжающееся всю ночь, соблюдается только в монастырях строгого устава»., особенно развитое в иерусалимских монастырях, аскетическая практика отказа от сна в целях продолжительного молитвословия в ночное время суток.
История Уже в практике ветхозаветной церкви упоминаются молитвы среди ночи(Пс 62. 7; 87. 2; 91. 3; 118. 55, 62, 148; 133. 1; Неем. 1. 6).
В Евангелии и в апостольских писаниях ночные молитвы, в том числе всенощные моления, встречаются чаще, ; ; . О частых бдениях пишет апостол Павел: , , с наставлениями бодрствовать и трезвиться, памятовать о Втором пришествии Христа; ; ; ; ; , непрестанно молиться; .
Во время гонений древние христиане, в целях безопасности, устраивали свои молитвенные собрания в ночное время, преимущественно в потаённых местах (на кладбищах и в подземных катакомбах).
Распространившиеся во II—III веках христианские отшельники, а в IV веке — монахи, часто проводили целые ночи в Иисусовой молитве и в пении Псалтири. Они выбирали для своих пещер самые труднодоступные пустынные места на отвесных скалах, где разбойники и женщины в меньшей степени могли бы их побеспокоить. После вечерней молитвы в тёмное время суток было опасно выходить из пещерного храма, поэтому, чтобы случайно не сорваться в пропасть, монахи всю ночь до самого утра (до рассвета) оставались в храме, не прекращая своих молитв, а с восходом солнца расходились по своим кельям, где могли отдохнуть. Такая богослужебная практика была закреплена в нынешнем Иерусалимском Уставе монастыря Саввы Освященного.
В записях западной паломницы Эгерии приведены подробные сведения о ночных бденных службах в Иерусалиме и его окрестностях в IV веке. В V веке появилась монашеская община акимитов, последователей преподобного Александра Константинопольского, принесшего из Сирии особый устав монашеского жития, предусматривавший увеличение продолжительности общей молитвы (неусыпаемой Псалтири) за счёт времени, отводившегося на рукоделие. Особенностью обители «неусыпающих» было то, что монахи, разделившись на три смены, служили непрерывно в течение дня и ночи (отсюда её название).
Отцы Церкви объясняют практику ночного бдения и эсхатологическими ожиданиями Второго пришествия Христа и наступления ЦарстваТертуллиан. De orat. 29; Киприан Карфагенский. De orat. Dom 36; Hist. mon. Aeg. Prol. 7 и стремлением избежать грехаPs. Athanas. De virgin. 33.
Термин («отсутствие сна») применительно к ночным богослужениям есть у Василия Великого. Он пишет, что таковые имели повсеместное распространение на Востоке и совершались в канун воскресных дней в течение всего года, в святую ночь Пасхи, праздника Богоявления и дней памяти святых мучениковУспенский Н. Д. Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви. // Богословские труды. — Сб. 18. — М., 1978. — С. 11.
Всенощное бдение — основное отличие Иерусалимского устава от Студийского. Именно с бдения (воскресного) начинается Типикон.
Некоторые великопостные службы, не имеющие даже полиелея, в Типиконе называются «бденными». Например, в среду вечера Пятой седмицы Великого поста («Стояние Марии Египетской») даётся указание:
На трапе́зе разреша́ем на еле́й, и вина́ причаща́емся труда́ ра́ди бде́ннаго, хотя́щаго бы́ти.
И далее («В си́й же четверто́к.»):
Всю́ слу́жбу пое́м поско́ро, труда́ ра́ди бде́ннаго.
Предшествующие богослужения по Типикону Прежде солнечного захождения: малый колокольный звон, девятый час совершается в притворе храма (если же в самом храме, то отпуста по 9-м часе не бывает), малая вечерня, трапеза, сопровождаемая особыми молитвами.
Состав бдения по Типикону по заходе солнца великий колокольный звон («не ско́ро»), во время которого звонарь поёт 17-ю кафизму («непорочны», то есть ) или 50-й псалом 12-кратно, возжжение лампад, приготовление кадила, ещё один звон (клепание «во вся кампа́ны»), поставление горящей свещи́ «в насве́щнице» прямо царских врат, поклон иерею, иерей творит поклоны предстоятелю (настоятелю монастыря, который в древние времена мог даже не иметь священного сана, его кресло — у передней правой колонны в храме), святым вратам, обоим ликам (обоим хорам певчих) и сидящим братьям (монахам), входит в алтарь, возлагает на себя епитрахиль, творит молитву кадила, молча кадит весь алтарь, и отворив царские врата, исходит ими, кандиловжигатель со свещником (свечой на подсвечнике) среди храма должен громко возгласить: иерей продолжает молча кадить иконостас, предстоятеля, певчих на клиросах, ему предходит пономарь с горящей свечой (в древности, когда ещё не было электрического освещения, в тёмных подземных храмах с неровными полами приходилось подсвечивать путь), следуют и в притвор, где кадят каждого («по чи́ну») монаха, иерей, став среди церкви лицом к востоку, возглашает: кадит иконы и предстоятеля, входит в алтарь, трижды перед престолом кадилом трижды крестообразно знаменует и возглашает:
предстоя́тель или екклисиа́рх начинает низким и тихим гласом: Та же — потом, затем (см. Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко, стр. 705). второе ма́ло повы́шше: Па́ки тре́тие вы́шшим гла́сом, сице: Та же осо́бне: предстоятель или екклисиарх тотчас должен начать вышшим гласом 103-й псалом «не скоро, и со сладкопением» на глас осмы́й: не ско́ро, и со сладкопе́нием, спою́щей и про́чей бра́тии. священник и пономарь становятся на своё место — на клирос, когда начнут петь священник становится перед Царскими вратами и тайно глаголет светильничные молитвы, великая ектения, кафизма с малыми ектениями есть не всегда. Псалом 1 «Блаже́н муж…» с первым антифоном должно петь на 8-й глас, а 2-й и 3-й — на глас дня, «Го́споди, воззва́х…» (, , , ) со стихирами. Обычно добавляется и Богородичен (Догматик), вход с кадилом, «Све́те ти́хий…», прокимен со стихами, могут быть паремии, сугубая ектения («Рцем вси»), читается «Сподо́би Го́споди» (в русской практике обычно поётся хором или духовенством в алтаре), просительная ектения, лития в притворе храма, стихиры стиховные. Духовенство входит в храм, «Ныне отпущаеши», Трисвятое, «Пресвята́я Тро́ице…» по «О́тче наш…», пение «Богоро́дице Де́во, ра́дуйся» или тропаря праздника, благословение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, до слов «…не лишатся всякаго блага.» иерей: «Благослове́ние Госпо́дне на вас…», чтец: «Ами́нь», священник: «Моли́твами святы́х оте́ц на́ших…», и извлача́ются священник и диакон священных одежд, исхо́дят в притвор храма и садятся для вкушения со всеми благословлёных хлеба и вина, слушая чтения апостольских посланий и Апокалипсис, колокольный звон, предстоятель: «Ами́нь. Сла́ва в вы́шних Бо́гу…», и далее шестопсалмие, великая ектения, «Бог Госпо́дь…» со стихами и тропарями, стихословие Псалтира (чтение двух кафизм, после каждой из которых — малая ектения, седа́лен, краткое славословие, богородичен и чтение святоотеческих поучений (толкование Евангелия), пение Непоро́чных (), но чаще полиелей ( и — в обычной приходской практике РПЦ поются только самые первые и последние стихи этих псалмов). При этом совершается каждение всего храма, величание (если есть), тропари по непорочных «А́нгельский собо́р удиви́ся», ипакои́ гласа, седальны и чтение святоотеческих поучений, колокольный звон, священник и диакон входят в алтарь и облачаются, прокимен со стихом, «Вся́кое дыха́ние…» чтение Евангелия, Воскресение Христово видевше, . Священник через царские врата выносит Евангелие, держа Его у груди. Предстоятель (настоятель монастыря) первым подходит, делает два поясных поклона, целует Евангелие и ещё раз кланяется, после чего кланяется правому и левому хору и отходит на место своё. Затем и прочие братия по старшинству творят поклонения, целуют Евангелие и снова один поклон и к настоятелю поклон. пение «Сла́ва… Моли́твами апо́столов… И ны́не… Моли́твами Богоро́дицы… Поми́луй мя Бо́же… Воскре́с Иису́с от гро́ба…», или иная стихира, по целовании Евангелия священник осеняет Им братию, и уносит Его в алтарь, диакон «Спаси́ Бо́же лю́ди твоя́…» Господи помилуй — 12 раз, иерей «Ми́лостию и щедро́тами…» канон (на деле несколько канонов совмещаются в один), после 3-й песни канона гасятся свечи, зажжённые на полиелей (24-я глава Типикона), диакон глаголет малую ектению, изоблаче́ние священных одежд, пение седальна с богородичным и чтение святоотеческих поучений, по 6-й песни священник глаголет малую ектению перед святыми дверьми, возглас, пение кондака с икосом и чтение пролога (или синакса́рия), на 8-й песни зажигаются свечи, совершаются мета́ния (поклоны), иерей и диакон облачаются, каждение всего храма при пении Песни Пресвятой Богородицы, после канона и малой ектении — тройное «Свят Господь Бог наш» (под воскресный день), ексапостиларий и богородичен; хвалительные псалмы 148—150, стихиры на хвалитех, великое славословие («Сла́ва в вы́шних Бо́гу…»), в Неделю тропарь воскресный («Днесь спасе́ние ми́ру бысть…» или «Воскре́с от гро́ба…»), сугубая и просительная ектении, отпу́ст, многолетие патриа́рха и пра́вящего архиерея, исхождение в притвор с пением стихиры самогла́сной (стихиры), чтение «Огласи́тельных поучений» преподобного Феодора Студита, тропарь святаго Феодора, глас 8: «Правосла́вия наста́вниче…»
Богослужения, примыкающие к всенощному бдению первый час, третий час, шестой час, Литургия, чин о панагии.
Символика службы Всенощное бдение являет собою всю историю спасения человечества: как Ветхозаветную церковь (великая вечерня), так и Новозаветную (утреня с полиелеем).
Отличительные признаки великой вечерни в составе бдения: воспоминание библейских событий, возгрева́ние покаянных чувств, ожидание пришествия Иисуса Христа: — начинается не с обычного возгласа «Благословен Бог наш,..», а с возгласа начала утрени «Слава Святей,..»; — предначинательный 103-й псалом не читается, а поётся и сопровождается каждением всего храма; — по просительной ектении — лития и благословение хлебов. Утреня совершается полностью по чину праздничной или воскресной; начинается с чтения шестопса́лмия (а не с двупса́лмия). По окончании праздничной (но не воскресной) утрени устав предписывает помазание елеем «от кандила (лампады) святого». По сложившейся в первой половине XX века практике Русской церкви помазание елеем бывает на всяком всенощном бдении и на каждом полиелее.
Каждое священнодействие всенощного бдения может нести особый символический смысл: колокольный звон, наполнивший тишину и темноту перед великой вечерней — образ творения Богом из ничего неба и земли, которая сначала была безвидной и пустой, и тьма над бездной, и Дух Божий носился над водой (); возжигание лампад — «И сказал Бог: „Да будет свет“», день един; разжигание углей для кадильницы — создание небесных светил в четвёртый день; вхождение иерея в алтарь — сотворение Адама и введение его в Эдемский сад; облачение в епитрахиль — «дыхание жизни», которое вдунул Бог в лицо сотворённого Им человека (); вложение фимиама в кадильницу — пар, поднимающийся от земли и орошающий всё лицо земли (); открытие двух створок Царских врат — насаждение Богом прекрасного древа жизни посреди рая и древа познания добра и зла ();