Иегова — в христианской культуре прочтение тетраграмматона, слова из четырёх согласных , которым записывается табуированное в иудейской традиции имя Бога. Однако общепринятая научная реконструкция прочтения тетраграмматона — Яхве — «YHWH — собственное имя Бога. Первоначально оно произносилось скорее всего как yahwe».
Начиная с VI—IX веков в Танахе используется система обозначающих гласные звуки текстовых знаков, разработанная масоретами Тверии. Масореты сделали огласовку тетраграмматона как в слове Адонай, которым принято заменять запретное имя Бога при чтении и произнесении, в результате чего под первой согласной (йуд) было помещено краткое «э» (шва) — . Слово Иегова возникло при буквальном прочтении получившейся комбинации.
В русском синодальном переводе Библии Иегова встречается в стихе — как тождественное термину «Сущий». В англиканском переводе на английский, известном как Библия короля Якова (KJV) (1611), Jehovah присутствует в стихах и Bible (King James)/Exodus, 6:3. В русском языке принято ставить ударение Иего́ва, но на греческом языке и в Полном церковнославянском словаре Григория Дьяченко указывается ударение на последний слог Iегова, Полный церковно-славянский словарь / Сост. протоиерей Григорий Дьяченко. — М.: Типография Вильде, 1899. С. 272 / І҆егова́ — евр. Jehovah, Сущий = великое и святое имя Бога, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия (Исх. 3,14). Используемый в богослужении Русской церкви церковнославянский перевод не содержит «І҆егова́» в указанном стихе (Исх. 3,14). и Εγκυκλοπαιδικόν Λεξικόν Ελευθερουδάκη, Εκδ. Οίκος Ελευθερουδάκης, 1964, Τόμ. 6ος, «Ιεχωβά» / Энциклопедический словарь Элефтерудакиса, под ред. Дом Элефтерудакиса, 1964, т. 6-й, «Иегова».
Произношение Уильям Смит в своём «Библейском словаре» 1863 года подводит итог сложившейся к тому времени полемики между сторонниками и противниками произношения «Jehovah». Отмечая, что исходная огласовка была утрачена, Смит считает маловероятным, что имя Бога в древности произносили как Jehovah, однако продолжает пользоваться этим вариантом из-за его большей узнаваемости в англоязычной среде. Анализируя другие огласовки, как наиболее близкое к древнему оригиналу Смит оценивает произношение Yahăveh. Этот вариант похож на «Яхве» гласными, а на «Иегова» — количеством слогов.
Теолог согласен с тем, что огласовка должна быть трёхслоговой. По его мнению, Yehowah является корректным произношением тетраграмматона. Это ясно, считает исследователь, из произношения личных имён Ветхого Завета, поэзии, арамейских документов V века н. э., а также греческих переводов имени Бога в Свитках Мёртвого моря и у отцов Церкви.
Археологи и Рой Котански высказывают мнение, что хотя большинство учёных считает произношение Jehovah поздней (около 1100 н. э.) гибридной формой, полученной путём комбинирования согласных тетраграмматона и гласных слова «Адонай», многие семитские и греческие тексты по магии указывают на то, что возникновение обоих вариантов написания имени Бога — как «Yehovah», так и «Yahweh» — относится к более ранним периодам истории.
Известный антиковед и востоковед Илья Шифман писал:
Когда в середине I тысячелетия н. э. хранители иудейской ветхозаветной традиции изобрели специальные знаки для обозначения гласных, они к согласным имени Яхве присоединили гласные от слова Адонай. Тем самым они сигнализировали, что следует читать не Яхве, но Адонай. В результате получилось никогда в действительности не существовавшее и не читавшееся Иехова (в традиционном написании: Иегова)Шифман И. Ш. Во что верили древние евреи? // Атеистические чтения: Сборник. — М.:Политиздат, 1988. — С. 182—183..
Историк и лингвист И. М. Дьяконов поддерживает версию, что произношение древнееврейского имени божества Jhwh как «Иегова» — ошибочно, и возникло в результате условной огласовки масоретами тетраграмматона, как iəhoua, а предположительно правильным произношением является iahua, то есть «Яхве».
Употребление в различных переводах Библии
Ветхий Завет / Танах
В Ветхом Завете / Танахе на языке оригинала имя Бога передавалось через тетраграмматон. В древнегреческом тексте рукописей Септуагинты тетраграмматон переведён словом Κύριος («Господь») либо словом Θεός («Бог»). В сирийском тексте рукописей Пешитта тетраграмматон переведён словом ܡܪܝܐ («Господь»). В латинском тексте Вульгаты тетраграмматон переведён словом Dominus («Господь»).
Согласно Еврейской энциклопедии (Jewish Encyclopedia), в наиболее ранних манускриптах Септуагинты тетраграмматон передавался еврейскими буквами. В своём списке обнаруженных к 2004 году фрагментов еврейских Писаний на древнегреческом языке отметил около десяти манускриптов (включая древнейший папирус Фуада 266) как содержащие тетраграмматон. Ориген (II—III вв. н. э.), автор Гексаплы, считал, что в «более точных» копиях Септуагинты имя Бога записывалось палеоеврейским алфавитом. Похожие утверждения встречаются у Иеронима (IV—V вв.), автора (переводчика на латинский язык) Вульгаты, который писал, что продолжает встречать тетраграмматон в некоторых греческих манускриптах. Альберт Питерсма предполагает, что перевод Септуагинты был сделан сразу с использованием слова «Κύριος», и изначально тетраграмматона в Септуагинте не было, а его появление является результатом гебраизации последующих копий. , описывая адаптацию Септуагинты христианами, указывает на то, что тетраграмматон, как правило, в рукописях еврейского происхождения оставался, а христианскими переписчиками был заменён на «Κύριος», что, по мнению исследователя, стало отличительным признаком христианских рукописей Септуагинты уже в I веке.
Первые варианты фонетической передачи произношения тетраграмматона на латинском языке, близкие к имени «Иегова», появились в XIII векеPugio Fidei Raymundi Martini Ordinis Praedicatorum Adversus Mauros, et Iudaeos, Nunc primum in lucem editus, Cura Thomae Turco Издание 1651 год, p. 448, каталонский монах-гебраист Раймунд Мартин написал работу «Pugio fidei» в 1270 году, в которой сделал транслитерацию тетраграмматона на латынь. Работа была в рукописном виде (в то время не было печати — речь идёт о небольшом количестве рукописных копий) и не получила широкого распространения, рукопись была найдена и напечатана лишь в XVII веке. Появление транслитерации тетраграмматона в различных переводах Библии, сделанных переводчиками-христианами, в большой степени связано с деятельностью Иоганна Рейхлина. Этот немецкий гебраист первым предложил изучать еврейские тексты для лучшего понимания Библии и сделать перевод Библии с еврейского текста. Сам он занимался изучением Каббалы и написал трактат: «De verbo mirifico» (1494 год)«De Verbo Mirifico». Johannes Reuchlin, Anshelm, 1514, посвящённый тетраграмматону; этому наименованию Рейхлин уделяет огромное внимание и называет его «несравненное наименование, не изобретённое людьми, а дарованное им Богом». В своем сочинении Рейхлин транслитерировал тетраграмматон на латынь как «YHVH» и как «IHUH». В дальнейшем последователи Иоганна Рейхлина решили не довольствоваться Вульгатой и Септуагинтой, а перевести Библию с масоретской редакции. Через 300—400 лет после Раймунда Мартина имя «Иегова» («Iehouáh», «Iehovah», «Jehovah») уже использовалось в новых (на то время) переводах Библии, сделанных протестантами. В частности, его можно обнаружить в «Женевской Библии» (1560 год), в «Брестской Библии» (1563 год), в «Несвижской Библии» (1572 год) и в «Библии короля Якова» (1611 год).
«» («Young’s Literal Translation»), в издании 1898 г. использует форму «Jehovah» 5787 раз, например 11 раз в Книге Бытия (Быт. 2). В предыдущих изданиях перевода, вместо личного имени Бога, имевшегося в оригинале на еврейском языке, использовался титул «Lord».
В 1901 году в США вышла обновлённая редакция Библии короля Якова. Одним из отличий этого издания, получившего известность как , стало повсеместное использование слова «Jehovah» вместо «L» («Господь») для передачи тетраграмматона в Ветхом Завете. Переводчики объяснили замену следующим образом: «иудейский предрассудок, согласно которому имя Бога слишком свято, чтобы его произносить, более не должен оказывать влияние на английский или любой другой перевод Ветхого Завета […] Этому имени, с его богатством духовных ассоциаций, теперь возвращена в священном тексте та подобающая роль, на которую оно имеет неоспоримое право».
Решение переводчиков было одобрено профессором Принстонской богословской семинарии, . В 1902 году в своём обзоре Американского стандартного перевода Библии он выразил непонимание в связи с существованием разногласий по вопросу использования имени «Иегова»: «Это собственное имя Господа, и Он пожелал, чтобы Его народ знал Его под этим именем: потеря от превращения имени в описательный титул нам представляется огромной».
В настоящее время имя «Иегова» употребляется в некоторых переводах Библии как на русском, так и на других языках.
Впервые имя Иегова появляется в библейском переводе на русском языке во второй четверти XVIII века — Амвросий Зертис-Каменский в переводе Псалтыри («Псалтирь у еврей нарицаемая книга песней») в Псалме 1:2 делает сноску к слову «Божiем» и пишет в примечании: «В Еврейском означается сие слово чрез Егова, и для того здесь и везде в Псалтире большими буквами оное в переводе, для различия изображено».
В самом начале XIX в. (1806 г.) Михаил Фотинский использовал имя Егова для передачи тетраграмматона в переводе двух глав книги Бытие, Псалтири, книги Песнь песней, а также книг пророков Ионы и Малахии. При этом он поясняет: «Перьвѣйшее, собственнѣйше имя Божие ЕГОВА оставилъ я безъ переводу и болшими буквами».
В изданном в 1876 году Синодальном переводе Библии — в русском переводе, сделанном с масоретской редакции Танаха (Ветхого Завета) в Русской Православной Церкви, имя «Иегова» появляется девять раз — все в Ветхом Завете: (; (в некоторых изданиях); Исход (в сноске к слову «Господь»); ; ; ; ; ; ).
В сделанном ранее переводе архимандрита Макария имя «Иегова» используется гораздо чаще. В свою очередь, архимандрит Макарий следовал традициям профессора еврейского языка Герасима Петровича Павского, который сделал перевод почти всех 39 канонических книг Ветхого Завета и тоже использовал при этом имя «Иегова».
В XIX веке Митрополит Филарет (Дроздов), используя еврейский масоретский текст, перевёл библейскую книгу Бытие, в которой последовательно использовал имя «Иегова» («Іегова») в стихах, где встречается тетраграмматон (יהוה).
Новый Завет
Имя «Иегова» (или «Яхве») в дошедших до нас рукописях Нового Завета, на языке оригинала — древнегреческом, не употребляется, а тетраграмматон, цитируемый из Ветхого Завета в Новом Завете, например 109-й псалом, передаётся словом «Κύριος» («Господь») либо словом «Θεός» («Бог»). Авторы Нового Завета, цитируя Танах (Ветхий Завет), пользовались текстом Септуагинты. Не обнаружено ни одной древней рукописи Нового Завета на древнегреческом языке, где встречается тетраграмматон или транслитерация этого слова, фонетически близкое к имени «Иегова» или «Яхве».
Имя Иегова в сокращённой форме встречается в Новом Завете в слове Аллилуйя: халелу Йах — букв. Хвалите Йах (Яхве), а также во многих именах собственных персонажей «Нового Завета»: Заха́рия ( — «помнящий Яхве»), Иисус (Иешу́а, краткая форма имени (Ехошу́а), имя состоит из двух корней — «Яхве» и «спасение».
Не обнаружено ни одной молитвы, ни одного сочинения в христианских рукописях с I по X век, где употребляется имя «Иегова» или «Яхве», или фонетически близкая форма тетраграмматона как имя Бога у христиан. Упоминания имени Бога у христианских писателей связано только с описанием нравов и обычаев иудаизма (смотрите раздел выше: «Древнегреческие писатели о тетраграмматоне» в данной статье).
В 1574 году антитринарий социнианин Симон Будный (автор перевода Несвижской Библии) при издании Нового Завета употребил несколько раз в тексте слово «Jehowah» — «Иегова», считая, что в какой-то момент времени текст Нового Завета был искажён неизвестными лицами.