Яку́тская мифоло́гия отражает представления восточносибирского тюркского народа якутов (саха) об окружающем мире, природе, места в ней людей и богов. Большое значение в ней имеет шаманизм, то есть убеждённость в существовании особых духовных миров (дойду) и возможности общения с ними. Основным источником старинных мифов является Олонхо.
Якутская мифология исторически происходит из общетюркской и связана с почитанием благожелательных духов, связанных с предками, небом и иными светлыми началами, которых якуты именуют айыы. Главой айыы является Юрюнг Айыы Тойон, братом которого является Джёсёгей тойон. Обитателей нижнего из миров называют абаасы (ср. общетюркские Албасты), повелителем которых является Арсан Дуолай (в других источниках именуемый Великий Господин Уот Усутакы) (ср. общетюркский Эрлик). Они представляют угрозу для людей и способны им навредить. Айыы и абасы нередко находились в состоянии вражды, о чём свидетельствует образ Сюгэ тойона. Также существуют категории духов, связанные с природой нашего (среднего) мира — иччи и сюллюкюн. Общаться и бороться с этими духами могут лишь шаманы (ойуун), которые также являются главными героями якутской мифологии.
Традиционная вера Аар Айыы является официально зарегистрированной религией в Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Саха (Якутия). Документальное свидетельство об этом вручил 11 января 2014 года заместитель руководителя управления Минюста по РС(Я) Алексей НикифоровРелигия Аар Айыы официально признана после 316 лет запрета | SakhaLife .
Космогония
Мир в представлении народа саха состоит из трёх частейНовиков А. Г. Представления о происхождении Вселенной в якутской мифологии // Журнал «Илин». — 1991. — № 3. — 1991.: Подземного мира (Аллараа дойду), где обитают абааhы (злые духи), Срединный мир (Орто дойду), где обитают люди и иччи, Верхний мир (Yөhээ дойду) — обиталище верховных божеств Айыы. Иногда три мира расположены горизонтально по сторонам света: Нижний мир расположен на севере, а Верхний мир — на востоке или юге.
Соединены все три мира через священное мировое дерево Аал Луук Мас («Великое гигантское дерево»), также известное как Аар Кудук Мас (Великое изобильное дерево). Крона Аал Луук Мас символизирует Верхний мир, ствол — Срединный мир, корни — Подземный мир.
Существует несколько мифов о сотворении мира. В мифе, записанном Я.И. Линденау, говорится, что Аар Тойон, Юрюнг Тойон и Сюгэ Тойон согласились создать небо и землю. Мир состоял сначала из неба, которое было как маленькое кольцо, и земли, которая была похожа на большой коврик тэллэх. Позже она значительно увеличилась. Также они создали солнце, луну, воду, людей и животных. Аджарай Бёгё (якут. Адьарай Бөҕө) потребовал только для себя солнце и воду, которые ему обещали дать при условии, если он схватит отблеск Дьэргэлгэн. Но он этого сделать не смог, и все осталось по-старому. Желая подчинить себе весь мир, Аджарай Бёгё создал метеоры, но Аар Тойон и его братья прокляли его и ввергли в преисподнюю Юёдэн (Үөдэн), вследствие чего он стал врагом человеческого рода и животных и по временам мучает их морозом, снегом и дождем.
В другом мифе говорится, что мир в начале представлял собой бесконечное море. Однажды Айыы Тойон затеял спор с Аллараа огонньором (якут. Аллараа оҕонньор, букв. "Нижний старик, старик из Нижнего мира"), утверждая, что он не сможет достать земли со дна морского. Аллараа огонньор, желая победить в споре, погрузился в воду и через некоторое время вынырнул, однако вся земля, взятая им со дна в обоих кулаках, была смыта водой. Но Айыы Тойон заметил, что под ногтями у него застряли крупинки земли, которые он украл. Аллараа огонньор вновь нырнул под воду, и Айыы Тойон, пользуясь моментом, создал из крупинок землю и лег на нее отдохнуть. Когда Аллараа огонньор вынырнул из воды и увидел, что его опередили, с досады бросил свою горсть земли, от чего образовались горы. Он стал тянуть землю во все стороны, но она становилась все шире и шире и покрыла большую часть воды. Так появилась земляПриклонский В. Л. О шаманстве у якутов. — Известия ВСОРГО, Т. XVII. Вып. 1-2., 1886. — С. 118. В работе В.Л. Серошевского встречается вариант данного мифа, где Аллараа огонньор и Айыы Тойон являются братьями: Аллараа огонньор — старший, Айыы Тойон — младший. Аллараа огонньор два раза ныряет, но напрасно — каждый раз песок вымывается из его кулака. Но на третий раз он обернулся ласточкой и вынес в клюве немного ила. Айыы Тойон благословил этот ил и он превратился в землю, гладкую и ровную. Но Аллараа огонньор показал не всю добычу богу, желая создать для себя свой собственный мир. Айыы Тойон, заметив это, ударил его по шее так сильно, что спрятанный в его горле ил выпал и из него образовались горы.
В вариантах мифа у северных якутов и долган большую роль в создании мира играют утка-крохаль (Улун кус) и гагара, которые были созданы божьей матерью, чтобы они принесли ей комок земли со дна моря. Утка принесла комок земли, а гагара заявила, что земли не нашла. Божья матерь, заметив, что у гагары рот забит землей, прокляла птицу за ее ложь. Из комка земли, принесенной уткой, она скатала шарик и спустила в море, отчего образовалась земля и на ней появились людиТретьяков П. Туруханский край. — Известия ВСОРГО, Т. II., 1869. — С. 422. В другом варианте из щепотки песка, вынесенной в клюве нырявшей гагары, Айыы Тойон создал землю и людей.
В Олонхо Ньургун Боотур Стремительный Платон Ойуунский описывает миф о сотворении среднего мира: три рода богов-айыы во главе с Юрюнг Айыы тойоном, небесные абаасы во главе с Улуу тойоном и абаасы нижнего мира во главе с Арсаном Дуолаем ведут войну между собой, итогом которой изначальный мир силой Юрюнг Айыы тойона разделяется на три мира, средний мир становится преградой между абаасами нижнего мира и Айыы.
Согласно якутским традиционным представлениям, душа (кут) состоит из трёх частей: ийэ-кут (материнская душа) — основной элемент человеческой души, который внедряется Богиней Айыысыт при зачатии ребенка в женщину; буор-кут (земляная душа) — плоть; салгын-кут (воздушная душа) — дыханиеКулаковский А. Е. Научные труды. — Якутск, 1979. — С. 59-61. После смерти три части кут разделяются и "возвращаются к своей природе": физическое тело разлагается в земле, дыхание превращается в воздух, ийэ-кут возвращается в иной мир, где продолжает цикл перерожденияСлепцов А. О верованиях якутов Якутской области. — Известия ВСОРГО, Т. XVII. Вып. 1–2., 1886. — С. 119-136..
Наравне с кут важнейшей составляющей человека и других живых существ является сюр (як. сүр) — жизненная сила, энергия, которая у различных существ имеется в разном количестве.
Обряды Главным обрядовым праздником в культуре саха является ысыах — торжество молочного изобилия, проводимый в день летнего солнцестояния в честь Юрюнг Айыы тойона. Согласно легендам, записанным Г.В. Ксенофонтовым, культурный герой Эллэй Боотур впервые установил празднование ысыаха, на котором впервые провёл обряд кумысопития в честь бога Юрюнг Айыы тойона. В современности обряд кумосопития и кумысожертвования также свойственен на ысыахах. Известны факты забивания жертвенных коней в военные времена. Исследователь XIX-го века Г.Ф. Миллер описывает различные жертвоприношения, например, забой жеребят и телят на ысыах. Символы Айыы (например Аал луук мас) являются обязательными для изображения на празднике Ысыах и регламентируются соответствующими постановлениями правительства Республики Саха (Якутия).
Одним из основных обрядов является вешание дэлбиргэ или саламы – ритуальной веревки, сплетенной из конских волос, украшенной пучками конской гривы, разноцветными кусками материи или берестяными намордниками телят. Вешали салама в качестве жертвоприношения духу-хозяйке земли на большое дерево (обычно на берёзу) на краю долины, аласа весной, когда вырастала первая трава, распускались листья на деревьях. Духа-хозяйку земли угощали молочными продуктами, прося у нее покровительства и благодати. Такой же обряд совершался и при временном нахождении на ее территории.
Существует целый ряд обрядов и запретов, связанных с охотой. Перед началом охоты якуты приносили жертвы, угощали пищей, произносили заклинания в честь духа леса и охоты, в которых просили его быть благосклонным и даровать добычу. Для его задабривания изготавливали изображение духа-хозяина леса в виде чучела из грубо обтесанного дерева, которое ставили около очага. Называли данное чучело хойгуо. Половину лица хойгуо мазали жиром или свежей кровью только что добытой дичи. Другую половину обещали намазать при удаче на охоте. Хойгуо можно высечь в лесу на стоячей лесине. Обряды, связанные с ловлей рыбы, во многом сходны с охотничьими. Перед рыбалкой якуты обязательно обращались к духам воды, рек и озер через огонь с просьбой о хорошем улове.
Из обрядов, связанных с детородием, были распространены призывание и проводы Айыысыт. Так, обряд призывания богини Айыысыт (Айыыһыт тардар) проводился для испрашивания души кут ребенка бездетной женщине. На обряде присутствовали две пожилые женщины, олицетворяющие богинь Айыысыт и Иэйиэхсит, между ними сажали женщину, для которой совершался данный обряд. В сопровождении битииситов – восьми девушек и девяти юношей, чистых и непорочных, шаман совершал камлание, где обращался к богине Айыысыт и вымаливал у нее душу ребенка.
Обряд проводов богини Айыысыт (Айыыһыт атааарыыта) совершался на третий день после родов рано утром. В честь родин убивали скотину, сердце, печень, почки и жир которой варили. Из бересты изготавливались фигурки коня или кобылы, оленя и лося, из лучин — остов урасы (берестяной шалаш) и лук со стрелами. Рядом с очагом рылась ямка, в которую клали сено, пучки конских волос, серебряные монеты и послед. Далее ямку засыпали землей, устанавливали урасу над ней, рядом с урасой — коновязь сэргэ. К ней привязывали фигурку коня, а фигурки оленя и лося ставились рядом. Одна из присутствующих девушек стреляла из лука в фигурки оленя и лося, после чего ураса, все фигурки с луком ломали и бросали в огонь. Мужчины покидали дом, когда появлялся дым. Женщины же, закрыв крепко дверь, садились вокруг ямки. Бабка-повитуха вливала в огонь масло и произносила алгыс, в котором просила у Айыысыт благословения для новорожденного. После этого женщины мазали топленое масло себе на лицо и волосы и начинали одержимо смеяться. Обряд заканчивался пиром.
В честь богини-покровительницы рогатого скота Ынахсыт-Хотун совершали обряд весной после отела коров. Собирались преимущественно женщины и дети, в изгороди для дымокура бүкээк зажигали огонь. Самая старшая женщина кропила суорат и сливки на огонь, на летний хлев для коров и телят титиик, произносила алгыс, в котором восхваляла Ынахсыт, просила защиты и размножения для скота.
Раньше существовал древний обряд кый, заключавшийся в выпуске на волю табуна лошадей белой масти. Лошадей отгоняли на восток всадники в белоснежных одеждах на конях молочного окраса. Обряд совершался знатными, богатыми якутами.
Пантеон божеств Божествами в традиционной вере саха являются Айыы (). Айыы являются жителями Верхнего мира, создателями человека, полезных животных и растений и олицетворяют собой творческое и доброе начала. Юрюнг Айыы тойон (др. имя Юрюнг Аар Тойон) (якут. Үрүҥ Айыы Тойон, Үрүҥ Аар Тойон) — верховное божество, творец мира, других айыы, демонов абасы, духов иччи, людей, животных и растений. Он живёт на девятом небе, которое представляется как прекраснейшая страна, где нет зимы, растёт белая трава, подобная крыльям белого лебедя. Он воплощается в образах белого жеребца или орла. Его женой является Кюн Кюбэй Хотун (Достопочтенная Солнце госпожа), также известная как Адьыҥа Сиэр Хотун. Аар Тойон, Аар Айыы Тойон, Айыы Таҥара — бог неба, творец мира. Является одним из верховных божеств в триаде творцов.