Почита́ние моги́л ( — та’зи́м аль-кубу́р), поклонение им и совершение ритуальных обрядов возле них в самом начале распространения религии ислам было запретным и порицаемым, однако со временем, эти действия стали неотъемлемой частью быта многих мусульманских общин.

В первые годы ислама даже посещение могил мусульманами было запрещено, но затем запрет был отменён самим Мухаммедом. Мухаммед строго запретил мусульманам любые виды почитания могил: он приказал сравнять с землёй все высокие могилы, запретил строить мечети над могилами, совершать жертвоприношения возле них. Он также запретил мусульманам превращать свою могилу в место собраний.

Сподвижники и ранние мусульманские богословы следуя заветам Мухаммеда порицали паломничество к могиле пророка и к любым другим могилам и строительство сооружений над ними. Однако со временем среди мусульман обширно распространилась практика паломничества к могилам всяческих святых и угодников, возведения над их могилами мечетей и мавзолеев. Также люди стали обращаться к умершим святым, прося у них покровительства и благ, несмотря на то, что исламом запрещено поклонение кому-нибудь, кроме Аллаха.

Во времена первых пророков

Согласно Корану община пророка Нуха (библ. Ной) поклонялась пятерым божествам: Вадду, Сува, Йагусу, Йауку и Насру. Эти божества в прошлом были праведными людьми, после смерти которых люди стали посещать их могилы, затем построили над ними памятники, а впоследствии стали совершать над ними обряды и поклоняться им. Это считается первым проявлением ширка (многобожие) среди сыновей Адама. Мусульманские богословы утверждают, что основой и причиной всех проявлений идолопоклонничества и язычества у древних арабов, греков, римлян, египтян, индийцев и китайцев является излишнее почитание умерших праведников и святых, которое в конечном счёте вылилось в поклонение им в качестве богов.

При жизни пророка Мухаммеда Изначально мусульманам было запрещено посещать могилы, что объясняется необходимостью пресечь любые пути для почитания и поклонения умершим, что было широко распространено среди арабов во времена язычества (джахилия). Однако, после того, как ислам распространился и опасения о возрождении язычества рассеялись, Мухаммед разрешил мусульманам посещать могилы, чтобы это послужило им напоминанием о смерти и грядущей жизни.

Также пророк Мухаммед запретил превращать могилы в мечети (букв. в места поклонения), гипсовать их, писать на них что-либо и совершать там жертвоприношения: Поистине, наихудшие из людей это те, которые застанут Судный Час живыми и это те, которые превращают могилы в мечети. Нет жертвоприношения на могиле в исламе.

Мухаммедом было разрешено ставить на могиле только небольшие опознавательные знаки, чтобы родственник умершего мог найти могилу. Когда умер Усман ибн Маз’ун, Мухаммед принёс камень и положил его у изголовья могилы и сказал: «С помощью этого я буду узнавать могилу своего брата, и буду хоронить здесь тех, кто умрет из числа членов моей семьи» (Сунан Абу Давуда 3206, Сунан аль-Байхаки 3/412). Джабир, сподвижник Мухаммеда, рассказывал: Посланник Аллаха запрещал нам гипсовать могилы, писать на них что-либо, делать на них какие-либо построения и ходить по ним.

Во времена сподвижников и их последователей Передают со слов ‘Аиши и ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: «Да проклянёт Аллах (тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!» —предостерегая (мусульман) от повторения того, что делали (эти люди).Сподвижники Мухаммеда препятствовали и запрещали мусульманам посещать святые места, кроме тех, которые были узаконены шариатом. Известно, что второй праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал срубить дерево, под которым сподвижники давали Мухаммеду присягу «довольства» во время Худайбийского перемирия, когда узнал, что люди стали посещать это местосм. Ибн Абу Шейба 2/73, «Табакат» Ибн Саада 2/100, «Ахбар Макка» аль-Факихи 5/77, Фатх аль-Бари 7/448. Также сообщается, что когда войска Умара взяли город Тустар (совр. Шуштер), они обнаружили там гробницу Даниала (библ. Даниил). По приказу халифа его останки были перезахоронены ночью, вдали от людских глаз, чтобы уберечь их от дальнейшего поклонения ему.

Когда Абдуллах ибн Умар вернулся из путешествия и придя на могилу Мухаммеда сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о мой отец!», Убайдуллах ибн Умар так прокомментировал его действие: «Мы не знаем никого из сподвижников пророка , который бы делал это, кроме Ибн Умара»Мусаннаф Абд ар-Раззака 3/576, Сунан аль-Байхаки 5/245.

Когда имама Малика спросили о том, что люди по нескольку раз в день подходят к могиле Мухаммеда, приветствуют его и возносят мольбу Аллаху, он сказал: Я не слышал о дозволенности этого ни от кого из прежних ученых этого города (Медины), поэтому оставление этого лучше! Не исправятся последние из этой общины, кроме как тем же, чем исправились её первые! До меня не дошло от сподвижников того, чтобы они делали подобное, и это является нежелательным, кроме как тем, кто прибыл с пути или собирается в дорогу.

В более поздний период По мере завоевания мусульманами стран и земель, жители которых до этого придерживались языческих и политеистических верований, в ислам проникали разные элементы этих религий. По мнению Игнаца Гольдциера, культ святых стал удобным каналом для проникновения в религию пережитков более древних верований. Прежние языческие божества, которым поклонялись жители завоёванных земель, в связи с новыми реалиями перевоплощались в мусульманских святых-авлия. Нередко народная религия идёт вразрез с официальным и систематизированным исламским богословием.

В исламе не принята практика канонизации святых, а реально существовавший человек или мифический персонаж становился почитаемым по воле народных масс. Такая свобода инициативы привела к введению в ислам чужеродных элементов, что приводило к протесту отдельной части мусульман. Например, одним из лозунгов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей было очищение ислама от языческого культа святых.

Первые мавзолеи и мечети над могилами сподвижников Мухаммеда и других известных деятелей ислама стали появляться в IX веке. Одним из таких мавзолеев считается мавзолей халифа аль-Мунтасира, который был построен по просьбе его матери, жены халифа аль-Мутаваккиля. А затем были построены мавзолей Исмаила Самани в Бухаре, мавзолей Али в Неджефе и так далее.

Культ святых и почитание могил начало быстро распространяться начиная с X века, чему способствовали суфийские братства, известные своим почтительным отношением к шейхам-наставникам, которые по их мнению имели прямую связь с Богом. Объектом поклонения мусульман также становятся предположительные захоронения библейских и коранических персонажей. Со временем при мазарах строятся мечети, медресе, возле них возникают целые города (Мазари-Шариф в Афганистане, ан-Наджаф в Ираке и т. д.). По мере развития суфизма, в XII—XIV веках паломничество к могилам святых превращается в сложный и детально проработанный обряд.

Слова мусульманских богословов о строительстве над могилами и тому подобном

Ханбалитский мазхаб По нормам ханбалитского мазхаба могила не должна возвышаться над землёй больше шибра (22,5 см). Запрещены любые постройки (купола и т. п.) над могилами. Ибн Каййим аль-Джаузия и другие авторитетные ханбалитские улемы считали обязательным разрушение строений над могилами.

Шафиитский мазхаб Имам аш-Шафии говорил: «Я видел правителей Мекки, которые приказывали разрушать постройки (над могилами), и я не видел ни одного факиха, который порицал бы их за это». Шафиитский улем аль-Азра’и (ум. в году) в своей книге «Кут аль-мухтадж иля шарх аль-Минхадж» утверждал, что покрытие могил гипсом, строительство над ними и оставление надписей на них является запретным согласно преданиям в Сахихе Муслима и Джами ат-Тирмизи. Шафиит Фахруддин ар-Рази говорил: …Одним из примеров в наше время является занятие множества людей почитанием могил великих (людей). Они убеждены, что за возвеличивание их могил, они (святые) станут их заступниками пред Аллахом.

Маликитский мазхаб Запретность возведения любых строений над могилами подтверждает маликит Абу Абдуллах аль-Куртуби в своём комментарии к Сахиху Муслима. По словам Ибн Рушда, имам Малик порицал строительство над могилами и надписи на них.

Ханафитский мазхаб Упоминание о том, что могила мусульманина не должна возвышаться над землёй и обмазываться гипсом и штукатуркой можно найти в комментарии ханафитского улема аз-Зайла’и к книге «Канз аль-уммаль». Слова такого же содержания от Абу Ханифы приводит в книге «Фатх аль-Кадир» Ибн аль-Хаммам. В ханафитском мазхабе существует разногласие насчёт дозволенной высоты могилы: некоторые говорили об одном шибре (22,5 см), а другие о четырёх пальцах.

Слова мусульманских богословов о поклонении могилам

Сунниты Ибн Каййим аль-Джаузия: …они обращаются к покойным с просьбами о том, в чём нуждаются, просят их дать им своё благословение, помочь им против их врагов и так далее. Так они вредят и самим себе, и покойным, хотя покойным вредят они только лишив их того блага, которое обрели бы от посещения могил установленным Аллахом образом, а именно: с обращением к Нему с мольбой за покойного и просьбой об оказании ему милости и даровании прощения.

Аль-Мубаракфури аль-Ханафи (комментируя хадис «Проклял Посланник Аллаха зажигающих над могилами светильники»): И это потому, что это подобно возвеличиванию могил, и бранию их местами поклонения, и в этом ясное опровержение могилопоклонникам, которые строят мавзолеи на могилах, делают им земной поклон, зажигают над ними светильники, кладут на них цветы и ароматические растения, чествуя и возвеличивая их обитателей!

Шукри аль-Алюси (ум. в году): Некоторые из крайних, фанатичных могилопоклонников совершают хадж к местам захоронений. Некоторые же из них отправляются в хадж в Мекку, но на самом деле хадж их совсем не интересует, так как их целью является посещение могилы пророка. При этом, многие из них даже не посещают Каабу.

Шииты Рухолла Хомейни:

…Исключением является (поедание) земли могилы нашего господина, Абу Абдуллаха аль-Хусейна, мир ему, для прошения заступничества и не разрешается есть в других местах и есть больше размера средней горошины, и не добавляется к нему земля другой (могилы), кроме земли его могилы, будь это даже могилой Пророка или других имамов, мир им.

Мухаммад Бакир Маджлиси в книге «Бихар аль-анвар»:

Если у тебя есть нужда к Аллаху, Всемогущий Он и Великий, напиши на листочке просьбу о благословении Аллаха и если хочешь положи его на могилу одного из имамов, или обвяжи и запечатай этот листок, замеси чистую глину, положи листочек в неё и брось в бегущую реку, или глубокий колодец или лужу воды, и воистину он дойдёт до сеида, мир ему, а он заведует исполнением твоих нужд.

Шахин Гасанлы, шиитский богослов из Азербайджана: Его мавзолей является местом паломничества для всех мусульман, будь это сунниты или шииты. Они считают это место заключительным этапом своего паломничества в Хадж. Посещение могилы пророка не противоречит нашей религии. Напротив, посещение могил святых и правоверных поощряется и является богоугодным деянием.

Известные могилы святых и совершаемые над ними ритуалы