Алирза́ Абдулла́евич Расизаде́ (, 1884—1923) — азербайджанский просветитель и памфлетист начала XX века. Революционер и активный участник советизации Закавказья, комиссар Азревкома в Нахичевани. Народный комиссар просвещения Нахичеванской АССР (1920). Член АзЦИК (1921—1923) и государственный деятель Азербайджанской ССР. Брат азербайджанского поэта и драматурга Гусейна Джавида Расизаде.
Ранние годы Алирза Расизаде родился в 1884 году в городе Нахичевань-на-Араксе в семье исламского священнослужителя Абдуллы Раси-заде (первого носителя этой фамилии).Абдулла Шахтахтинский, обладая хорошим голосом и будучи образованным человеком, великолепно читал нараспев суры из Корана и приглашался по этому поводу на религиозные мероприятия в окрестных городах России и Персии, за что ему и была присвоена фамилия Раси-заде (от персидского слова «расидян» — читать нараспев), что соответствует еврейской фамилии Кантор, которая впоследствии стала партийной кличкой и литературным псевдонимом Алирзы Расизаде. (Cantor буквально означает «певчий в церкви» на латыни). В 1877 году гаджи-молла Абдулла переехал из родного селения Шахтахты в город Нахичевань, где у него родились трое сыновей — основателей известного нахичеванского рода Расизаде, давшего Азербайджану ряд выдающихся деятелей, в том числе великого драматурга Гусейна Джавида и премьер-министра Артура Расизаде. Алирза был младшим из трёх братьев, которые отождествлялись в азербайджанской литературе как с тремя направлениями развития общественно-политической мысли, так и с тремя течениями в эволюции национальной культуры, поскольку старший из них (шейх Мухаммед) получил персидское образование в Тегеране, средний (Гусейн-Джавид) — турецкое в Константинополе, а младший (Алирза) — русское в Горийской семинарии, что и предопределило их мировоззрение.А. А. Гюльмамедов. Из истории распространения марксизма в Азербайджане. Издательство Азернешр, Баку, 1959, стр.114-117. Соответственно сложились и сложные взаимоотношения этих братьев, представлявших собою три классовые идеологии в азербайджанском обществе начала XX века: исламское духовенство (шейх Мухаммед), национальную буржуазию (Гусейн Джавид) и борьбу за социальную справедливость (Алирза Расизаде).Американский историк А. Ш. Расизаде (внук Алирзы) приводит даже такое образное сравнение классовых позиций трёх братьев в истории Азербайджана: если в 1920 году победили идеи Алирзы Расизаде, то через 70 лет в 1991 году восторжествовали идеи Гусейна Джавида, но это ещё не последнее слово истории — всё идёт к тому, что на смену им может прийти идеология шейха Мухаммеда Расизаде. = Alec Rasizade. Azerbaijan after Heydar Aliev. Nationalities Papers (London), March 2004, volume 32, number 1, pages 137—164.
В Нахичевани учителем Алирзы (в прямом и переносном смысле этого слова) был выдающийся азербайджанский сатирик Джалил Мамедкули-заде, который научил его на конкретных примерах окружающей действительности критически воспринимать устоявшиеся исламские традиции, обычаи и образ жизни, господствовавшие в тогдашнем азербайджанском обществе. В то время как Алирза, под влиянием Мамедкули-заде, подвергал критике устройство и понятия окружающего мусульманского общества, его братья, отучившиеся в Персии и Турции, пошли иным путём. Шейх Мухаммед, получивший теологическое образование в Тегеране, возглавил местную мусульманскую общину, а Гусейн Джавид, получивший литературное образование в Константинополе, проповедовал в своих произведениях идеи панисламизма и пантюркизма.Наряду с учёбой на литературном факультете Стамбульского университета в 1905—1909 годы, Гусейн Джавид занимался там также купечеством, что наложило отпечаток на его дальнейшую позицию идеолога национальной буржуазии. Под влиянием пантюркизма, доминировавшего в турецкой идеологии начала XX века, он переходит в 1920-е годы от мистики (в трагедиях «Шейх Санан» и «Иблис») к романтической идеализации кровавых тиранов прошлого (в драмах «Пророк» и «Тамерлан»), отвернувшись после 1920 года от социального реализма в поисках извечного смысла жизни. = Али Назим. Гусейн Джавид. Литературная Энциклопедия (под редакцией А. В. Луначарского): том III. Издательство Коммунистической Академии, Москва, 1930. Это не могло не приводить к постоянным идеологическим стычкам, словесным перепалкам и раздорам в отцовском доме, а в итоге к отчуждённости между тремя братьями Расизаде. Алирза обличал мракобесие и мусульманщину, в то время, как его родной брат возглавлял мусульманскую общину, и призывал к европеизации через русскую культуру, в то время как другой его брат воспевал идеи панисламизма и пантюркизма.Накал этой полемики и содержание диспутов в доме Расизаде вдохновили их земляка и современника Мамедкули-заде на сочинение пьесы «Анамын китабы» (1919), в которой красочно изложены все аргументы и взаимная неприязнь трёх братьев, получивших персидское, турецкое и русское образование, прототипами которых были братья Расизаде, символизировавшие три течения в развитии общественно-политической мысли Азербайджана того времени. = Дж. Мамедкули-заде. Анамын китабы (Книга моей матери): Драмы и прозаические произведения. Издательство АГУ, Баку, 1958, стр.354-382.
По совету Мамедкули-заде (который сам окончил её в 1887 году), Алирза поступил в 1900 году в Закавказскую учительскую семинарию в грузинском городе Гори, которую закончил в 1905 году.Престижность этого учебного заведения среди народов Кавказа того времени была равносильна элитарности Царскосельского лицея для России XIX века, о чём говорит перечень хотя бы таких выдающихся деятелей азербайджанской культуры, в разные годы окончивших Горийскую семинарию, как Ф.Кочарли (1885), Дж. Мамедкули-заде (1887), Н.Нариманов (1890), С. С. Ахундов (1894), У.Гаджибеков (1904) и М.Магомаев (1904). В этом специализированном для местных народов государственном учебном заведении Российской империи, действовавшем с 1876 по 1917 год, основное внимание уделялось изучению русского языка, истории и литературы, европейской культуры, христианской цивилизации, классической мировой литературы и философии, а также прививалась верность русскому владычеству в таком неустойчивом регионе, каким был Кавказ. Эту имперскую идеологию выпускники семинарии были призваны нести далее в национальные массы стран Кавказа. В Горийской семинарии Алирза знакомится с целой плеядой азербайджанской интеллигенции, ставшей авангардом небывалого культурного всплеска в Азербайджане начала XX века. Однако более привлекательным для него оказался местный марксистский кружок, который не разделялся по национальному признаку и включал революционно настроенных представителей всех народов Кавказа. В нём он познакомился со многими будущими участниками становления советской власти в Закавказье и руководящими кадрами Закавказской Федерации.В. Ю. Самедов. Распространение марксизма-ленинизма в Азербайджане (в двух томах): том I. Издательство Азернешр, Баку, 1962, стр.175.
Революционная деятельность По окончании Горийской семинарии Алирза едет в Баку, надеясь начать там карьеру в период первого бакинского нефтяного бума. Однако обстоятельства сложились так, что он принимает деятельное участие в бакинской организации революции 1905—1907 годов.Рабочее движение в Баку в годы первой русской революции: документы и материалы. Издательство Азернешр, Баку, 1956, стр.298-300. В этих условиях Алирза близко знакомится со всеми членами Бакинской секции РСДРП (где ему была присвоена партийная кличка «Кантор»), в том числе с будущими комиссарами Бакинской Коммуны 1918 года и будущими членами Совета Народных Комиссаров Азербайджанской ССР.М. А. Казиев. Из истории революционной борьбы бакинского пролетариата в 1905—1910 годах. Издательство АН Аз. ССР, Баку, 1956, стр.134. После поражения первой русской революции и неудачного начала бакинской карьеры Алирза возвращается в Нахичевань, где работает школьным учителем русского языка и литературы до второй русской революции 1917 года. В 1915 году он женился на юной Сакине Мамедовой (15 лет) и в следующем году у них родился сын Шамиль.
В Нахичевани Алирза сделал довольно быструю карьеру на ниве просвещения, дослужившись от школьного учителя до начальника уездного департамента народного образования.А. Ш. Мильман. Политический строй Азербайджана в XIX — начале XX веков: административный аппарат и суд, формы и методы колониального управления. Издательство Азернешр, Баку, 1966, стр.218. В этой должности он непосредственно руководил открытием новых русских школ для местных мусульман не только в Нахичевани, но и в отдалённых городках уезда (будущих районных центрах Нахичеванской АССР), таких, как Абракунис, Ордубад, Шахбуз, Джульфа и Норашен.Государственные школы, училища и гимназии Нахичеванского уезда (инспекционный список и краткие сведения). = ГААР (Баку): фонд 57 (материалы Наркомпроса Аз. ССР), опись 18, дело 36, листы 112—117. За успехи в распространении русского языка и культуры среди мусульманского населения Алирза Расизаде был награждён в 1912 году орденом Святого Станислава III степени. В 1913 году, в числе других чинов Нахичеванского уезда Эриванской губернии, Алирза получил медаль «В память 300-летия царствования дома Романовых» по категории «учителям и воспитателям обоего пола во всех государственных высших, средних и низших учебных заведениях».Полное собраніе законовъ Россійской Имперіи: собраніе III. Санкт-Петербург, 1913, том 33/1, стр.182—183, № 38853.
В результате распада Российской империи и образования независимых республик в Закавказье, с 1918 года в Нахичеванском крае начинается война между Арменией и Азербайджаном. После занятия в ходе войны города Нахичевани дивизией армянского генерала Андраника летом 1918 года, Алирза был вынужден бежать с семьёй в Баку, где поселился на Буйнакской улице (ныне улица шейха Шамиля). Однако и второе пришествие в Баку оказалось для него неудачным. Ему не удалось устроиться на работу ввиду того, что деятели буржуазно-националистической партии Мусават, которая в сентябре 1918 года пришла к власти, припомнили Алирзе его роль в русификации Нахичевани и пролетарской революции 1905—1907 годов. Пришлось перебиваться случайными заработками, переводами, гонорарами за фельетоны в бакинских газетах и сатирических журналах (где он писал под псевдонимом Кантор), а также стенографированием в канцелярии азербайджанского парламента в ожидании лучших времён.Личный состав служащих правительственных учреждений Азербайджанской Республики (адрес-календарь). Типография газеты «Азербайджан», Баку, 1920, стр.28.
Этот момент настал 28 апреля 1920 года, когда в Баку вошла XI Красная армия и вся власть перешла в руки Азревкома, среди членов которого были соратники Алирзы по революции 1905—1907 годов. Ещё до прихода Красной армии Алирза, совместно с А.Караевым и Р.Ахундовым, основал 29 августа 1919 года подпольную газету «Коммунист», которая стала с 30 апреля 1920 года официальным печатным органом Азревкома.А. Г. Караев. Из недавнего прошлого. Издательство Азгиз, Баку, 1926, стр.56. По иронии судьбы, ликвидировав официальную правительственную газету АДР «Азербайджан», Азревком передал все её помещения, типографию и имущество газете «Коммунист».Э. Ю. Магеррамов. Как закалялся «Коммунист». Издательство Азернешр, Баку, 1968, стр.18. Однако сам Алирза проработал короткое время в новой редакции, где он наладил выпуск параллельного издания газеты «Коммунист» на русском языке, за что был награждён именными карманными часами с надписью «т. Кантору за революционные заслуги». Летом 1920 года он был направлен Азревкомом в его родной город Нахичевань для организации там советской власти.Декрет Азревкома «О неотложных мерах по установлению Советской власти в Нахичевани» от 1 августа 1920 года. = Декреты Азревкома 1920—1921 годов: сборник документов. Издательство Азернешр, Баку, 1988, стр.168.
Советизация Нахичевани