Куру́мы (древнетюркское gorumМурзаев Э. М. Курумы / Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. — Москва: Мысль, 1984 — Иллюстрации. 654 с. — тираж 50 000 — С. 320—321 — «груда камней») — культовое сооружение в некоторых районах Центральной Азии; искусственная пирамида, сложенная из камней вручную людьми, у которой обычно совершаются религиозные обряды.

Географическое распространение «Курум» в значении культового антропогенного захоронения имеет узкую географическую локализацию. По современным данным, термин «курум» как могильное захоронение употребляется в Ферганской долине и прилегающих районах, и, видимо, существует лишь в таджикском и узбекском языках. В других областях Азии термин «курум» обозначает нерасчленённую поверхность, сложенную крупнообломочным каменным материалом.

Происхождение курумов — культовых сооружений Курумом может быть могила, где захоронены останки человека или «пустое» культовое сооружение. У курума в Центральной Азии есть несколько функциональных особенностей. В районах Азии, где распространён земной покров с большим количеством свободно лежащих камей природного происхождения, существует обычай убирать вручную с тропы или дороги камни и иногда складывать их в кучи пирамидальной формы.

Иногда курум складывают над останками умершего или погибшего человека.

«Курум Тамерлана» Существует легенда, что когда Тамерлан отправлялся в трудный и опасный военный поход, он приказал каждому воину, проходя мимо шатра владыки, оставить один камень. В течение трёх дней был сложен гигантский курум, число камней в котором точно соответствовало числу воинов, которые отправлялись в поход. По окончании похода, возвращаясь домой, оставшиеся в живых воины забирали из курума по одному камню. Таким образом Тамерлан определил, сколько воинов его армии не вернулось на родину после жестоких битв.

Курум-захоронение Пирамида из камней складывалась над останками умершего или погибшего человека, чтобы они не были съедены животными; тогда курум становился могилой, отмеченной на местности. Обычно он получал имя собственное. У курума могли совершаться религиозные обряды и, таким образом, могила-курум становилась культовым сооружением, которое включалось в культурную, этическую и историческую сферу человека.

Таджикский историк Бободжан Гафуров в 1989 году писалГафуров Б. Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. В двух томах. — Душанбе: 1989. — Курумы: С. 371—372. :

Курум-пирамида Курум-пирамида мог быть сложен в произвольно выбранном месте. Но чаще курум складывали со вполне определённой целью: отметить на местности перевал, поворот тропы или дороги, отметить разветвление путей, указать место брода или переправы через ручей или реку и другое.

Курумы постепенно увеличивались в объёмах и высоте и становились, таким образом, весьма заметным антропогеновым элементом ландшафта. Курум начинал выполнять несколько чрезвычайно важных функций: утилитарно-культурная функция: напоминание о том, что каждый проходящий должен сделать доброе дело — убрать с тропы или дороги камень; этическое значение: человек не одинок, вот курум, сложенный людьми, — отожествление путника с миром людей, что даёт ему в пути надежду и укрепляет его дух, — это напоминание о бренности мира, когда человека, положившего камень в курум уже нет, — но и я, положивший в курум «свой» камень, оставлю память о себе; зафиксированная на местности точка, от которой можно уверенно вести отсчёт пути во временных интервалах или в национальной системе измерения, например, в чакрымах; хорошо видимый на местности объект, который служит для ориентирования и вообще, и в ненастную погоду или в условиях плохой видимости; дорожный знак, у которого необходимо остановиться и дать отдых себе и вьючным и оседланным животным: ишакам, лошадям, верблюдам и т. п.; фиксированная в устной традиции точка, которую можно уверенно указать в передаче информации другому человеку о пути, по которому ему предстоит пройти.

Курум-пирамида из человеческих черепов Для устрашения племён и народов курумы в Азии иногда складывали из человеческих черепов. Летописные и устные предания связывают этот исторический феномен с деятельностью Тамерлана или деспота Кашгара — Валихан-торе. Русский художник, литератор и путешественник Васи́лий Васи́льевич Вереща́гин (1842—1904) написал в 1871 году маслом на холсте известную картину «Апофеоз войны», посвящённую «всем великим завоевателям — прошедшим, настоящим и будущим», с изображением курума из человеческих черепов в Азии.

Курум-обо Некоторые курумы со временем становятся обо — культовым местом для обязательной остановки в пути и совершения религиозного обряда. Обычно — для вознесения молитвы к Аллаху, Будде, небу, реке, горам и другим объектам культового поклонения с надеждой о благополучии дальнейшего пути.

Инверсия курумов По-видимому, существует инверсия или изменение с течением времени статуса курумов в национальной традиции: подлинная могила — человеческое захоронение превращается в обычную пирамиду камней, когда сведения о бывшем событии стираются в исторической памяти; и наоборот: пирамида камней в народной или официальной мифологии приобретает статус «могилы» — легендарного «захоронения» останков человека.

Курумы как феномен культуры народов Центральной Азии Курумы, как утилитарные придорожные искусственно созданные человеком сооружения или культовые постройки, в культуре народов Центральной Азии являются весьма древним и неотъемлемым элементом органической культуры. Это предмет законной гордости центральноазиатских народов — культурный, этический, философский и исторический феномен. Курумы служат предметом изучения в истории инженерного дела и дорожного строительства, науке, искусстве, этике и философии.

Некоторые курумы получили известность в отдельных регионах Центральной Азии и прочно вошли в культуру проживающих здесь народов.

См. также Герма Тур (куча камней)

Примечания

Литература Баратов С. Р. Культура скотоводов Северной Ферганы в древности и раннем средневековье. По материалам курумов и мугхона. — Самарканд, 1991. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук. Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. Москва, 1986. Литвинский Б. А. Курганы и курумы Западной Ферганы. Москва, 1972.

Категория:Культовые сооружения