мини|Обожавање пастира, Matthias Stomer, 1632. год. Рођење Исуса или рођење Христа описано је у библијским јеванђељима по Луки и Матеју. Оба јеванђеља се слажу да је Исус рођен у Витлејему у Јудеји, његова мајка Марија била је удата за Јосифа, који је био потомак краља Давида. Такође, Јосиф није Исусов биолошки отац, а његово рођење изазвано је божјом интервенцијом.
Рођење Исуса се у хришћанској традицији слави као празник Божић (католичка црква слави га 25. децембра; православна црква слави га 7. јануара) и игра велику улогу у хришћанској литургијској години. Многи католички хришћани испред и у својим кућама постављају сцене јасли као метафору Исусовог рођења или присуствују Божићним молитвама које су фокусиране на део Библије који говори о Исусовом рођењу. Разрађени прикази јаслица, названи „призори јаслица“, који садрже статуе у природној величини, традиција су у многим земљама континенталне Европе током божићне сезоне. мини|Рођење Исуса Скупштина западно хришћанске традиције (укључујући Католичку цркву, западно православље, англиканску заједницу и многе друге протестанте, попут Моравске цркве) почиње са посматрањем сезоне Адвенте четири недеље пре Божића. Хришћани источне Православне цркве и Оријенталне православне цркве препознају сличне сезоне, понекад их називају Адвентом, а понекад божићним постом, који почиње четрдесет дана пре Божића. Неки хришћани источног православља (Грци и Сиријци) прослављају Божић 25. децембра. Други православци (Копти, Етиопљани, Грузијци и Руси) прослављају Божић 7. јануара (по коптском календару 29. Коиак), ово је резултат рачунања времена по Јулијанском, а не Грегоријанском календару. Јерменска апостолска црква, пак, наставља првобитну древну источно хришћанску праксу да се Христово рођење слави не као засебан празник, већ истог дана када и прослава његовог крштења (Теофанија), која је 6. јануара.
Уметнички приказ јаслица важан је предмет хришћанских уметника од 4. века. Уметнички прикази јаслица од 13. века наглашавају Исусову понизност и промовишу нежнију слику о њему, велику промену у односу на рану слику „Господа и Господара“, одражавајући промене у уобичајеним приступима хришћанске пастирске службе током исте ере.
Датум и место рођења мини|Олтар Светог Духа Јеванђеља по Матеју и Луки смештају Исусово рођење у Витлејем. Јеванђеље по Луки наводи да је Марија родила Исуса и сместила га у јасле „јер им није било места у гостионици“. Грчка реч kataluma може се превести као „гостионица“ или „гостињска соба“, а неки научници претпостављају да су Јосиф и Марија можда тражили да остану код рођака, а не у гостионици, само да би пронашли кућу пуну, након чега су прибегли у заклон собе са јаслама. Иако Матеј изричито не наводи Јосифово место порекла нити где је живео пре Исусовог рођења, извештај имплицира да је породица живела у Витлејему. Лука наводи да је Марија првобитно живела у Назарету у време Благовести, пре Исусовог рођења у Витлејему.
У 2. веку Јустин Мученик изјавио је да се Исус родио у пећини изван града, док је Јаковљев протојевангелиста описао легендарно рођење у пећини у близини.Црква Рођења у граду, коју је саградила Света Јелена, садржи место са пећинским јаслама које се традиционално поштују као Исусово родно место, а које је можда првобитно било место култа бога Тамуза. У Contra Celsum 1.51, Ориген, који је од око 215. године путовао широм Палестине, писао је о „Исусовим јаслама“.
Датум рођења Исуса из Назарећанина није наведен у јеванђељима ни у било ком секуларном тексту, али већина научника претпоставља да је то датум између 6. и 4. године пре нове ере. Историјски докази су сувише двосмислени да би дозволили дефинитивно датирање,: "Although scholars generally believe that Christ was born some years before AD 1, the historical evidence is too sketchy to allow a definitive dating". али датум је процењен на основу познатих историјских догађаја поменутих у jeванђељима по Луки 2:1 и Матеју, или посматрањем почетка Исусовог мисионарства Лука 2: 1 наводи да се Исус родио током пописа Quirinius-а 6. године нове ере, али већина научника закључила је да је то погрешно.
Као и хришћанска јеванђеља, и ислам девичанско рођење Исуса смешта у Витлејем.
Наратив Новог завета
Два извештаја: Матеј и Лука Само два од четири канонска јеванђеља, по Матеју (Матеј ) и Луки (Лука ), поседују податке о Исусовом рођењу. Од ова два јеванђеља, само Лукино нуди детаље Исусовог рођења у Витлејему. У ова два јеванђеља дати су различити родослови (Лука и Матеј ).
Јеванђеље по Матеји мини|Портрет Матеја у златном раму Марија, Исусова мајка, била је верена за Јосифа, али је затруднела кроз Свети Дух. Јосиф је намеравао да се разведе од ње, међутим, анђео му је у сну рекао да узме Марију за жену и дете именује Исус, јер ће на тај начин спасити свој народ од грехова. Када се Јосиф пробудио и учинио све као што му је у сну наложено.
Јеванђеље о новорођенчету део је пролога у Јеванђељу по Матеју (, 16). У главном одељку 1: 1.18-4: 16 Исус је представљен као син Давида, Јосифа и Бога уз помоћ именице „син“, док Матеј у уз помоћ портрета приказује право порекло Исуса Христа уз помоћ глагола „родити“.Matthias Berghorn, "Die Genesis Jesu Christi aber war so ...". Die Herkunft Jesu Christi nach dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Göttingen
У првом поглављу Јеванђеља по Матеју говори се о Исусовом рођењу и именовању, а на почетку 2. поглавља стоји да се Исус родио у Витлејему у време Ирода Великог. Три пророка долазе до Ирода упитавши га где ће наћи јеврејског цара, јер су видели његову звезду. Посаветовавши се високом свештеницима и учитељима, Ирод их је послао у Витлејем, где су му се поклонили детету и даривали га. Кад су се растали од пророка, у сну се појавио анђео и упозорио га да узме дете и мајку и побегне у Египат, јер је Ирод намеравао да га убије. Света породица остала је у Египту све док Ирод није преминуо, када их је Јосиф одвео у Назарет у Галилеји из страха од Иродовог сина који је сада владао у Јерусалиму.
Лукино јеванђеље мини|Портрет Луке у златном раму У доба када је Ирод био цар Јудеје, Бог је послао анђела Гаврила у Назарет у Галилеји да најави девици по имену Марија, која је верена за Јосифа, да ће родити дете и дати му име Исус, он ће бити син Божји и владаће Израелом заувек. Када се приближило време Исусовог рођења, Цезар Август је заповедио попис Римљана, а Јосиф је одвео Марију у Витлејем, древни Давидов град, с обзиром да је и сам потицао из те породице. То је разлог Исусовог рођења у Витлејему; а пошто није било места у граду, дете је положено у јасле, док су анђели објавили његово рођење групи пастира који су га обожавали као Месију и Господа. У складу са јеврејским законом, његови родитељи су представили дете Исус у храму у Јерусалиму, где су двоје људи, Симеон и Ана Пророчица, захвалили Богу како би му послао спасење. Јосиф и Марија су се потом вратили у Назарет. Тамо је „дете расло и ојачало и испунило се мудрошћу, и благодат Божија била је на њему“. Његови родитељи су сваке године одлазили у Јерусалим да прославе Пашу, а када је Исус имао дванаест година, нашли су га у Храму како слуша учитеље и поставља питања тако да су „сви који су га чули били запањени“. Мајка му је замерила што им је изазвао непријатност, јер његова породица није знала где је, на шта је он одговорио да је у кући свог оца. „Затим је сишао с њима у Назарет и био им је послушан, али његова мајка је све то чувала у свом срцу, а Исус је растао у мудрости и стасу и наклоности Богу и човеку“.
Тематика и аналогија
Тематска анализа мини|Анђео Гаврило обавештава Марију о силаску Светог Духа Хелмут Коестер пише да док је Јеванђеље по Матеју настало у јеврејском окружењу, Лукино је направљена по узору на апел грчко-римском свету. Прецизније, према Коестеру, док су Јевреји у Исусово доба на пастире гледали у негативном контексту, у грчко-римској култури су их доживљавали као „симболе златног доба када су богови и људи живели у миру, а природа била у хармонији“. Ц. Т. Рудик Јуниор пише да су Лукине приповетке о рођењу Исуса и Јована рађене по узору на одломке из Књиге постанка (поглавља 27–43). С обзиром на то, Лукин наратив приказује Исуса као спаситеља за све људе, водећи родословље све до Адама, демонстрирајући његову заједничку човечност, а такође и за ниске околности његовог рођења. Лука, пишући за незнабожачку публику, приказује новорођенче Исуса као спаситеља незнабожаца као и Јевреја.Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Luke" Матеј користи цитате из јеврејских списа, сцене које подсећају на Мојсијев живот и нумерички образац у свом родословљу да би идентификовао Исуса као сина Давида, Аврама и Бога. Лукин прелудиј је много дужи, наглашавајући старост Светог Духа и долазак спаситеља за све људе, и Јевреје и незнабошце. Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: . 2005
Мејнстрим научници тумаче Јеванђеље по Матеји као приказивање Исуса као новог Мојсија са родословом који сеже до Абрахама, док Улрих Луз Матејево целокупно приказивање Исуса посматра као новог Мојсија и Мојсијеву инверзију, а не само као препричавање Мојсијеве приче. Луз такође истиче да је у приповеци о масакру још једном наведен цитат о испуњењу: Рахела, мајка предака Израела, која плаче за својом мртвом децом (Матеј 2:18)
Научници који тумаче Матеја као бацање Исуса у улогу другог Мојсија тврде да је, попут Мојсија, и новорођенче Исус спашено од убице тиранина; и бежи из земље свог рођења у немогућности да се врати кап спаситељ свог народа, док његов прогонитељ не умре. У овом погледу, извештај из Матејевог јеванђеља заснован је на ранијој приповеци направљеној по узору на традиције о Мојсијевом рођењу. Пророци објављује Фараону Мојсијево рођење; детету се прети и оно се спасава; мушку израелску децу на сличан начин убија зли краљ.
Према Улриху Лузу, почетак Матејеве приповетке сличан је ранијим библијским причама, нпр. Благовести о Исусовом рођењу (Матеј ) подсећају на библијске извештаје о рођењу Исмаила (Постање 16: 11, Постанак 17), Исак (Постанак 21: 1) и Самсон (Судије 13: 3, Судије 13: 5) и подсећа на хагадске традиције Мојсијевог рођења. Ипак, по Лузовом мишљењу, контуре се, чини се, делимично необично преклапајућим и инвертним: „Египат, некадашња земља сузбијања, постаје уточиште и краљ Израела је тај који сада преузима улогу фараона. Ипак Матеј не препричава пуко Мојсијеву причу. Уместо тога, Исусова прича је заиста нова прича: Исус је истовремено и нови Мојсије и његова инверзија“.
Паралеле Старог завета мини|Страница Codex Sinaiticus, 4. век Научници су расправљали о томе да ли се у Јеванђељу по Матеју у деловима 1:22 и 2:23 позивају на одређене старозаветне одељке. Документи из четвртог века, као што је Codex Sinaiticus, не помињу пророка Исаију у изјави из Матеја 1:22: „Све се ово догодило да би се испунило оно што је Господ рекао преко пророка“, али неке копије Матеја из 5-6. века, попут Codex Bezae, гласе „Исаије пророка“.Видети Aland, op.cit., . Изјава у Матеју 1:23 „Ево, девица ће бити трудна“ користи грчки израз parthenos („девица“) као у Septuagint Isaiah, док Књига о Исаији 7:14 користи хебрејски алмах, што може значити „девојка„ „ млада жена“ или „девица“.