мини|десно|Исус проповеда окретање другог образа током Беседе на гори. Окретање другог образа је фраза из хришћанске доктрине која потиче из Беседе на гори и односи се на одговор на увреду без одмазде. Овај одломак се различито тумачи: као прихватање сопствене невоље, заповест о непротивљењу или заговарање хришћанског пацифизма.
Библијске референце Фраза потиче из Беседе на гори у Новом завету. У Јеванђељу по Матеју, пето поглавље, Исус даје алтернативу за „око за око”:
У Беседи на равномЛука 6:17 – Ово је другачија локација од беседе на гори код Матеја. у Јеванђељу по Луки, шесто поглавље, као део своје заповести „љубите непријатеље своје”, Исус каже:
Тумачења Ова фраза, као и већи део Беседе на гори, била је предмет и дословних и фигуративних тумачења.
Хришћанско анархистичко тумачење
Према овом тумачењу, одломци позивају на потпуно непротивљење до тачке олакшавања агресије против самог себе. С обзиром на то да се људске владе бране војном силом, неки су заговарали хришћански анархизам, укључујући Лава Толстоја који је разјаснио своје резоновање у својој књизи из 1894. године Царство Божије је у вама.
Тумачење ненасилног отпора Јеврејски научници Ејми-Џил Левин и Марк Бретлер наводе да је питање о правди након што је повреда већ нанета. Они тврде да, пошто се грчка реч коришћена у Матеју 5:39 за „одупрети се” (која се обично односи на оружани отпор или насилну борбу), Исус нуди да се суочи са насиљем, задржи част и посрами починилац, уместо да се ескалира насиље или изгуби достојанство. Нуђењем левог образа, жртва се одупире понижењу позивајући на ударац десном руком који разоткрива шамар као насилан чин који није успео да умањи људскост жртве, чиме се изазива починилац и посрамљује због суровости поступка.
Научник Волтер Винк, у својој књизи Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination, тумачи овај одломак као начине за подривање структура моћи тог времена. У Исусово време, каже Винк, ударац надланицом особи која се сматрала припадником нижег друштвено-економског сталежа био је средство за потврђивање ауторитета и доминације. Ако би прогоњена особа „окренула други образ”, онај који кажњава суочио би се са дилемом: лева рука се користила за нечисте сврхе, па ударац надланицом по супротном образу не би могао бити изведен. Алтернатива би била шамар отвореним дланом као изазов или ударац песницом, али то се сматрало изјавом једнакости. Тако је, окретањем другог образа, прогоњени захтевао једнакост.
Винк наставља са тумачењем предаје огртача поред кошуље. Дужник је дао кошуљу са леђа, ситуација коју забрањује хебрејски закон како је наведено у Поновљеним законима (24:10–13).Поновљени закони 24:10–13 Давањем зајмодавцу и огртача, дужник је сведен на голотињу. Винк напомиње да се јавна голотиња посматрала као срамота за посматрача, а не само за оног ко је го, као што се види у случају Ноја (Књига постања 9:20–23).Књига постања 9:20–23
Винк тумачи наредни стих из Беседе на гори као метод којим се тлачитељ наводи да прекрши закон. Често помињани римски закон Ангарија (Angaria) дозвољавао је римским властима да захтевају од становника окупираних територија да носе поруке и опрему на удаљености од једне миље, али је забрањивао присиљавање појединца да иде даље од једне миље, под претњом дисциплинских мера. У овом примеру, тумачење ненасиља види Исуса како критикује неправедан и омражен римски закон, као и да појашњава учење како би се проширило изван јеврејског закона.
Види још Хришћански пацифизам Ко се мача лати, од мача ће и погинути Беседа на гори Толстојевци Насиље рађа насиље Теорија праведног рата
Референце
Литература
Спољашње везе Хришћанско ненасиље
Категорија:Исусово учење Категорија:Хришћанска терминологија Категорија:Етички принципи Категорија:Нови завет Категорија:Јеванђеља Категорија:Ненасиље Категорија:Пацифизам