Самая (тиб.: དམ་ཚིག, Wylie: dam tshig, , pinyin: Sānmèiyē jiè; rōmaji: sonmaya kai), — це набір обітниць або заповідей, даних посвяченим в буддійську течію Ваджраяни як частина церемонії абхішеки (посвячення або ініціації), яка створює зв'язок між гуру та учнем.

За , самая може визначатись як:

Певна система вчень або доктрин; Поведінка, що вимагається від практикуючого тантрику, часто як набір обітниць або зобов'язань; Усвідомлення (абхісамая) істинності вчення буддизму; У тантричному буддизмі, єднання з трікаєю, або трьома способами буття Будди (триєдиною сутністю) - тілом, мовою та розумом.

Індо-тибетський буддизм

Чотирнадцять кореневих падінь В одному з найпоширеніших навчань про самаю, Сак'я Пандіта, видатний дослідник тибетського буддизму XII століття, окреслив чотирнадцять основних пунктів, які слід уникати для збереження чистоти обітниць самаї.

Неповага до вчителя ваджри. Порушення (переступання) слів Будд. Ображати своїх ваджрних братів і сестер. Відмова від любові до розумних істот (в значенні "свідомих", "чутливих"). Відмова від бодгічітти в намірах або діях. Критика вчень про сутри і тантри. Розкриття таємниць тим, хто до цього не готовий (негідний). Жорстоке поводження з власним тілом. Відкидання порожнечі. Перебування в поганому товаристві. Нездатність замислитися над порожнечею. Засмучувати тих, хто вірить у вчення. Недотримання зобов'язань самаї. Приниження чи наклеп на жінок.

коментує Ламрім Єше Нінґпо, що самая встановлюється шляхом прийняття абхішеки, і що самая — це спосіб, за допомогою якого практикуючі «зберігають життєву силу цього посвячення у своєму єстві».

Корінь і гілка визначає кореневі самаї як будь-які обітниці, порушення яких позбавляє всієї користі та заслуг від практики. Він визначає відгалужені самаї як такі, порушення яких зменшує або погіршує користь/заслуги від практики. Він стверджує, що найгрубішим порушенням кореневої самаї є зрадити зобовʼязання своєму вчителю.

Г'ятрул (нар. 1924) у своєму коментарі до лами (karma-chags-med), виводячи на передній план усвідомлене спостереження за , і водночас натякаючи на обов'язкову взаємність самаї, зазначає:Якщо лама вперто відмовляється давати настанови кваліфікованому учню, це є порушенням самаї лами. Лама слушно може виявляти певні вагання, не погоджуючись на перший запит, аби розбудити та перевірити учня. Це не хитрощі, щоб побачити, чи можна збільшити кількість підношень, а радше дає час дослідити хід думок учня. У лінії Ньїнґма три кореневі самаї класифікуються як тіло, мова та розум . Кожна з них вимагає утримання від недоброчесності, а також підтримки священного світогляду . Підтримка священного світогляду загалом означає бачення всіх істот і всіх явищ як «первісно (споконвічно) чисті» (тиб. kadak). Самая тіла полягає в утриманні від нечеснот стосовно тіла, а також у тому, щоб завжди пропонувати себе своєму гуру та своїй ваджра- сангзі ("пропонувати себе" в значенні полишити егоїчні рушії та довіритись задля отримання духовного наставництва та проходження трансформації). Самая мови полягає в тому, щоб уникати недоброчесної мови, а також ніколи не забувати про своє зобов'язання практикувати мантру . Самая розуму полягає в тому, щоб утримуватися від розголошення таємниць і завжди підтримувати погляд, що власний розум є дгармакаєю.

Відновлення пошкодженої самаї Згідно з , існують чотири стадії пошкодження самаї: «надлом (легке пошкодження; недотримання), прорив (пошкодження; порушення чи невиконання домовленості), порушення (активна дія, протидія) та повний розлам (тяжке порушення; розрив)». Ці категорії частково залежать від проміжку часу, що пройшов після порушення самаї. Після пошкодження самаю можна відновити. Але якщо не докладати до цього зусиль більше трьох років, вона не підлягатиме відновленню. Він також пропонує порівняння самай Ваджраяни зі змією всередині бамбукового стовбура - змія не може повзти ні ліворуч, ні праворуч; лише вгору або вниз. Рух "прямо вгору", таким чином, свідчить про готовність практика ступити до чистої землі будди, а "прямо вниз" стосується порушників самай.

Самаю легко пошкодити. сказав, що підтримувати самаю дуже важко, і використав відому метафору про те, що підтримка самаї подібна до підтримки чистоти дзеркала або плитки, яку підняли в піщану бурю; пил осідає на ньому, щойно він стає чистим, і ми повинні постійно його чистити. Щоб відновити самаю, практикуючий може відновити усвідомленість (майндфулнес) та усвідомлення священного світогляду; зізнатися у порушенні іншому практикуючому, який дотримується самаї; прочитати стоскладову мантру (мантру Ваджрасаттви); або використовувати інші методи, визначені його гуру.

Буддизм Сінгон В езотеричній течії японського буддизму сінґон самая передує церемонії ініціації в Абхішеку. Посвячений приймає чотири заповіді:

Ніколи не полишати Істинну Дхарму. Ніколи не заперечувати бодгічітту . Ніколи не приховувати буддійські вчення та не бути вибірковим у ставленні до буддійських вчень інших. Ніколи не завдавати шкоди жодній розумній істоті (в значенні "свідома", "чутлива").

Перше зафіксоване прийняття заповідей самаї в храмі Тодай-дзі почалося в 822 році, коли Кукай виконав ритуал Абхішека перед Хейдзеєм (імператором, який зрікся престолу), і посприяв заснуванню буддизму Сінгон як законної школи в Японії.

Нотатки

Посилання

Fischer, Norman; Henry, Patrick; Benedict; and Barry, Patrick (2005) Benedict's Dharma: Buddhists Reflect on the Rule of Saint Benedict  ISBN 0-8264-8607-X Karthar, Khenpo (2005) Karma Chakme's Mountain Dharma  ISBN 0-9741092-0-7 Keown, Damien (ed.) with Hodge, Stephen; Jones, Charles; Tinti, Paola (2003). A Dictionary of Buddhism. Great Britain, Oxford: Oxford University Press.  ISBN 0-19-860560-9 Padmasambhava and Kongtrul, Jamgon (1998) Light of Wisdom Vol II: A Collection of Padmasambhava's Advice to the Dakini Yeshe  ISBN 962-7341-33-9 pp. 45–51 Urgyen, Tulku with Marcia Binder Schmidt and Erik Pema Kunsang (2006) Repeating the Words of the Buddha ISBN 962-7341-59-2