Кармамудра (, помилково: кама мудра або «печатка бажання», ) — це буддистська техніка Ваджраяни, що об'єднує фізичного або візуалізовано консорта (дружину чи чоловіка). Коли консорт (супровід) є візуалізованим, вони відомі як джняна мудра.

Також, наголошує, що Крамамудра та Камасутра це спільнокореневі але принципово різні напрямки.Chenagtsang Nida, 2018, p.14 (Misconception 3: Karmamudra is the same thing as Kamasutra)

Історія Тантра стала відомою під час періоду імперії Пала в середньовічній Індії. Тантричний буддизм дав альтернативу монастирським усамітненим технікам для досягнення просвітлення, завдяки чому його можна було досягти через близькість з іншою людиною. За словами Міранди Шеу, підвищена соціальна включеність Тантри дозволила голосам жінок пролунати через їх роль як кармамудри.Shaw Miranda, 1994, pp.179–183 Шеу (Shaw) розповідає про 16 відомих випадків, коли жінки викладають чоловікам, що практикують, шляхом , і зазначає, що декілька із 7 тантричних текстів, прийнятих тибетцями у VIII столітті, як основні тантричні твори, були написані жінками.

Мета практики кармамудри Тантра використовує , щоб перетворити те, що могло прив'язати практикуючого до сансари, у духовно-визвольну практику. Джудіт Сіммер-Браун пояснює, як можна використовувати кармамудру для вивчення природи пристрасті:

Традиційно є три способи усвідомити природу пристрасті в йогічній традиції Тантри. Спочатку під час практики фази творення (див. ) можна уявити їдамі як яб-юм у статевому союзі… По-друге, ви можете практикувати туммо (caṇḍalī) або генерувати внутрішнє тепло за допомогою практик життєвого дихання, що рухається в центральний канал. По-третє, можна практикувати так звану сексуальну йогу (кармамудра, лекі чагія) із консортом (супровідником). Усвідомлення справжньої природи пристрасті у всіх цих формах перетворює звичайну пристрасть в основу переживання великого блаженства (маха ), що значно прискорює усунення емоційних та психічних затінень у своїй практиці.Simmer-Brown Judith, 2001, p.217

Ранні майстри Шести йог Наропи робили великий акцент на практиці кармамудри, дехто надавав їй окремий статус однієї з шести йог, тоді як інші розглядали її як аспект йоги внутрішнього тепла. Ця садхана є частиною системи школи Сакья, тантра Калачакра, центральна для школи Гелуг та , як це практикує школа Ньїнґма. 

Необхідність фізичної кармамудри На думку більшості тибетських буддистських вчителів, кармамудра необхідна для досягнення просвітлення в цьому житті. Наприклад, сучасні вчителі Гелугу, такі як , висловилися на підтримку цієї точки зору.Shaw Miranda, 1994, p.146 Проте, деякі лами не погоджуються. Наприклад, нинішній Далай-лама посилається на коментар до скороченої тантра Калачакра Кайдруба Норзанг-ґятцо, який говорить, що фахівці з особливо хорошими здібностями можуть досягти тих самих цілей лише з партнером джнанамудри. Він робить висновок: «Таким чином, абсолютно не обов'язковим є покладатися на фізичного партнера по кармамудрі».

Кваліфікація з фізичної практики У "нових'' школах тибетського буддизму той хто практикує три нижні класи тантри обмежений візуалізацією консорта джнанамудри. Посвячення в одну з ануттарайогських тантр дозволяє сексуальну практику кармамудри.

Усі традиції Ваджраяни сходяться на думці, що кваліфіковані миряни, включаючи колишніх ченців, які відмовились від обітниць, можуть використовувати фізичних консортів, як це робили засновники Ваджраяни. Наприклад, Атіша писав, що "Ті [посвячення], на які може покластись господар, включають усе, що навчається в тантрах".Gray David, 2007, p.125 Існують різні позиції щодо того, чи можуть нинішні ченці брати участь у цій практиці. Буддистський вчений Трипітакамала переживав, що загальна мета буддизму перекриває занепокоєння щодо монаших обітниць.Gray David, 2007, p.124

Це не можна практикувати без основи йоги внутрішнього тепла (туммо), продовженням якої є кармамудра. 

Суперечка Джудіт Сіммер-Браун зазначає, що в Тибеті існувала сильна традиція серед йогів(Йогін-Yogi) поза монастирськими спільнотами практикувати кармамудру. Вона стверджує, що це були здебільшого не-холостяки практики, серед них , та спадкові лами в межах Ньїнґма і Каг'ю шкіл. Однак, зазначає вона, їхній спосіб життя іноді скандалізував монастирські громади, особливо ті, що належали до гелугів, які цінували сувору чернечу дисципліну.Simmer-Brown Judith, 2001, p.222

Вчитель віпасани цитує одного неназваного буддійського вчителя-жінку, вона говорить про «стару» «реалізацію» лами який обирає 13- в 14- річну черницю стати його сексуальним консортом кожного року.Jack Kornfield. (2000). After the Ecstasy, the Laundry: How the Heart Grows Wise on the Spiritual Path Bantam Dell Pub Group, New York, p. 151. Після розмови з «низкою західних жінок, які спали зі своїми ламами», той самий неназваний робить висновок, що практика принесла користь лише ламам.

Академік, феміністка і колишня черниця Каг'ю Джун Кемпбелл говорить про жінок, що діяли як кармамудра у таємних сексуальних стосунках з ламами, в тому числі вона особисто стверджує, що коли її було двадцять років, вона була з втіленням Калу Рінпоче (який помер в 1989 році). В інтерв'ю Tricycle: The Buddhist Review вона заявляє, що на той момент вона не відчувала себе експлуатованою, але замислюючись над цим впродовж багатьох років, вона побачила, що попит на таємницю в поєднанні з дисбалансом сил схожий на методи, які використовує кривдник дитини.

Див. також Карма-йоґа Падмасамбхава Єше Цог'ял Сексуальна йога

Примітки

Джерела Chenagtsang, Nida. Karmamudra: The Yoga of Bliss: Sexuality in Tibetan Medicine and Buddhism.-New York: Sky Press.- 2018.- 267 p. Google Scholar ISBN 978-1-950153-00-8 (Kindle Edition). David B. Gray, The Cakrasamvara Tantra (The Discourse of Śrī Heruka): A Study and Annotated Translation. The AmericanInstitute of Buddhist Studies at Columbia University in New York,co-published with Columbia University’s Center for BuddhistStudies and Tibet House US, New York 2007. Source ISBN 0975373463 - 291 p. ISBN 0691033803 (acid-free paper), ISBN 0691010900 (pbk.) - 404 p.

Посилання Ваджра Любов Міларепа: Кармамудра Жінка і Дакіні