Benveniste rozumiał drugi wers jako informację, że Zaratusztra poświęca Mazdzie swoje życie i czyny, a dokładniej czyny wynikające z dobrego umysłu. „Dobry Umysł” nie oznacza tu według niego Wohu Manaha jako Amszaspanda, lecz umysł samego Zaratusztry, jakość myślenia i źródło jego działania. Trzeci wers interpretował jako stwierdzenie, że władza Zaratusztry jako ahū i ratu jest sprawowana dla Ahury Mazdy, a Zaratusztra zostaje ustanowiony pasterzem drəgu/drigu, czyli ludzi ubogich, pokornych i potrzebujących boskiej opieki.
Benveniste tłumaczył formułę następująco:
Ostatecznie Benveniste uznał, że Ahuna Wairja jest bardziej formułą ochronną niż wyznaniem wiary: wierny, będący w sytuacji drəgu/drigu, znajduje w Zaratusztrze swojego ahū i przez niego otrzymuje opiekę Mazdy.
Duchesne-Guillemin odrzucił interpretację, według której modlitwa dotyczy Zaratusztry. Jego zdaniem ahū to nie mianownik od „Pan”, tylko forma aŋhu- oznaczającego „istnienie, życie, świat”. Ratuš natomiast nie jest osobą, tylko czynnością/funkcją: „sądem”, „rozstrzygnięciem” lub „zdolnością sądzenia”. Ten sąd dotyczy czynów świata i jest zgodny z Aszą. Xšaθrəm Duchesne-Guillemin rozumiał jako władzę/panowanie, drugi element inwestytury, obok prawa do osądu.