Nie czytał jej jako tekstu o Zaratusztrze, tylko jako zwartą formułę o prawie, dobrym umyśle, uczynkach dla Mazdy i władzy Ahury.
Mills mocno korzystał z wcześniejszych przekładów – średnioperskiego i sanskryckiego. Nie traktował ich jako ostatecznie rozstrzygających. Uważał, że są niedoskonałe, lecz bardzo cenne, bo zachowują najstarsze ślady egzegezy i sposoby w jakie przez lata rozumiano mantrę. Podkreślał, że tekst średnioperski nie jest „zepsuty” bardziej niż inne podobne komentarze i że prawie każde użyte tam słowo zachowywało jakąś poprawną ideę źródłową.
Mills tłumaczył formułę następująco:
Benveniste Benveniste uważał, że Ahuna Wairja jest ściśle związana z Jasną 29, w której Dusza Bydła szuka ahū i ratu, które rozumiał jako opiekuna oraz autorytet zdolny zapewnić stworzeniu ochronę. Egzegezę z Jasny 19 uważał za ciekawą, ale późniejszą i nieoddającą pierwotnego znaczenia mantry. W Jasnie 29.6 Dusza Bydła uzyskuje odpowiedź, że w tej chwili nie ma dla niej ani ahū, ani ratu. Ahuna Wairja ma natomiast jakoby wskazywać, że teraz już jest i jest to Zaratusztra.