Geert Geertsen , más conocíu como Erasmu de Rotterdam foi un humanista, filósofu, filólogu y teólogu neerlandés, autor d'importantes obres escrites en llatín.
Nomes Tamién llamáu Gerrit Gerritszoon (Gerardo, fíu de Gerardo), en 1506 él mesmu decidió llamase, definitivamente, Desiderius Erasmus Roterodamus. Con anterioridá llamar a sí mesmu Desyderius, Herasmus Roterdam, Rotterdammus, Rotterdammensis, Roterdamus.«Erasmus: Life.» Erasmus Center for Early Modern Studies (Erasmus University Rotterdam y Rotterdam Public Library). Consultáu'l 25 d'ochobre de 2014.
Biografía
Orixe y formación Anque non queda constancia oficial del so añu de nacencia, sí se sabe que nació la madrugada de 28 d'ochobre. Na so estatua en Rotterdam figura l'añu de nacencia 1467, pero tres les investigaciones realizaes por Harry Vredeveld en 1993, anguaño considérase a 1466 como la fecha más probable. Foi fíu bastardu d'un sacerdote de Gouda y el so sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers). Foi unviáu pol so padre a la escuela de Deventer de los Hermanos de la Vida Común, onde tien los sos primeros contactos col movimientu espiritual de la devotio moderna.
Con dieciocho años d'edá entró nel monesteriu de Emmaus de Steyn (cerca de Gouda) de los Canónigos Regulares de San Agustín, monesteriu que participaba igualmente de la espiritualidá de la devotio moderna. En 1488 fixo l'oficiu relixosu y cuatro años dempués foi ordenáu sacerdote. Poco dempués de la so ordenación, Erasmu llogró de los sos superiores el permisu pa trabayar como secretariu del obispu de Cambrai, Enrique de Bergein, quien-y dio una beca, escontra 1495, pa estudiar teoloxía na Universidá de París, institución que nesi momentu atopábase viviendo con gran fuercia'l Renacimientu de la cultura de Grecia y Roma. Ellí fixo amistá col célebre asceta Juan Momber y con unu de los primeros humanistes de París, Roberto Gaguin. Posiblemente nesta etapa atopen los empiezos del pensamientu humanista de Erasmu, que convirtieron al nuevu nun pensador llibre y profesor d'idees independientes.
Viaxe a Inglaterra: docencia y los "Adaxos" thumb|Testu de Erasmu de Rotterdam tacháu pola Inquisición. Erasmu viaxó a Londres ente 1499 y 1500, onde tuvo la oportunidá d'escuchar a John Colet dando una gran esposición sobre la vida de san Pablo na Universidá d'Oxford. Una vegada terminada, Erasmu averar a John Colet y caltuvo con él una llarga conversación sobre la manera d'efectuar una llectura verdaderamente humanista de la Biblia que marcaría fondamente'l so pensamientu. Tanta yera la so almiración escontra Colet, que «Erasmu que nun reconocía otru maestru qu'a sigo mesmu, dio solo a él el títulu de praeceptor unicus».
Nesi mesmu añu de 1500, Erasmu, cola collaboración de Publio Fausto Andrelini, escribió les sos "Adaxos" (fábules), que son más de 800 refranes y moralejas de les tradiciones de les antigües Grecia y Roma, xunto con comentarios sobre'l so orixe y el so significáu. Dalgunos d'esos refranes siguen utilizándose nel día de güei. Erasmu trabayó nos "Adaxos" mientres el restu de la so vida, hasta tal puntu que la coleición había crecíu y yá contenía 3400 en 1521, siendo 4500 nel momentu de la so muerte. El llibru vender con ésitu y llegó a cuntar con más de 60 ediciones.
Erasmu empezó a dictar una cátedra como profesor titular de Teoloxía na Universidá de Cambridge n'Inglaterra, mientres el reináu d'Enrique VIII, onde fadría amistaes que-y duraríen tola vida: el yá citáu John Colet, Tomás Moro, Thomas Linacre y John Fisher, «homes d'un gran humanismu cristianu y una teoloxía fundada na Biblia y nos padres de la Ilesia». Ufiertóse-y un trabayu vitaliciu nel Queen's College de la Universidá de Cambridge y ye posible que, de deseyalo, podría pasar el restu de la so vida enseñando Ciencies Sagraes al meyor de la realeza y la nobleza ingleses. Sicasí, la so naturaleza inquieto y viaxero y el so espíritu interesáu, xunto a un incontrolable refugu a tou lo que significara rutina, facer tornar esi cargu y tolos que se-y ufiertaríen d'equí p'arriba.
Viaxe a Italia Ente 1506 y 1509 Erasmu vivió n'Italia, la mayor parte del tiempu trabayando nuna imprenta. En 1506 recibió'l títulu de Doctor en Teoloxía. Delles vegaes más se-y ufiertaron trabayos serios y bien pagos, especialmente como profesor, a lo cual él respondía que prefería nun aceptalos, porque lo que ganaba na imprenta, magar nun yera enforma, resultába-y abondu.
A partir d'estes conexones con universidaes y con escritores que diben a la imprenta, Erasmu empezó a arrodiase de quien pensaben igual qu'él y refugaben los abusos del cleru y de los monxos inorantes. La fama de Erasmu estendióse progresivamente por toa Italia, y les sos idees sobre la elevación intelectual y relixoso empezaron a conocese y aldericase; sicasí, non toos simpatizaban con Erasmu, pos había quien refugaben les idees que tenía, y esti opositores empezaron a criticalo tantu en públicu como en priváu. Anque gociaba de l'almiración de los cardenales Giovanni de Medici, futuru papa Lleón X, y Domenico Grimani, estos «nun pudieron convence-y de qu'afitara la so residencia en Roma y refugó les ufiertes de promociones eclesiástiques» tornando a Inglaterra.
La llucha contra la disciplina y les instituciones thumb|Dibuxo a la pluma de Hans Holbein el Mozu nel marxe del exemplar de Oswald Myconius de la edición de 1515 del Aponderamientu de la llocura de Erasmu. Nun sabemos cuál de los trés instituciones educatives nes que tuvo internáu Erasmu foi la causante del fondu refugu que sintió tola so vida escontra l'autoritarismu que torgaba pensar llibremente. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 años), el conventu agustino (de los 16 a los 22) o la Universidá de París (a mediaos de la década de 1490), cuando tenía más de 24 años.
Como resultáu de la so estancia en dalguna d'elles, o nos trés, Erasmu desenvolvió un sentimientu de refuga frente a la institución y llegó a la conclusión de que tanto los colexos como les Universidaes y, polo xeneral, munches vegaes la mesma Ilesia, torgaben pensar llibremente. Dende entós opúnxose a cualquier tipu d'autoridá y buscó mayor llibertá lleendo a los escritores clásicos griegos y llatinos. Quiciabes fueren los métodos de disciplina que nos trés escueles aplicar pa "quebrar la voluntá" de los alumnos, lo que lo llevó a alloñase de les autoridaes. Lo que naide podía prever yera que la voluntá de Erasmu aguantar a ser "quebrada" hasta'l mesmu día de la so muerte. Per otra parte, se enfurecía al ver la "disciplina" que s'aplicaba colos neños, mientres los monxos esfrutaben relajadamente contrariando los mesmos principios qu'enseñaben.
Na universidá dio cuenta de qu'en cuenta de enseñase les nueves idees, siguía practicándose con muncha importancia'l discutiniu escolásticu, reclamando la torna a les fontes xenuines, al traviés de l'aplicación rigorosa del métodu históricu críticu.
Erasmu decidió llueu que podía faer daqué pa revertir la situación: coles idees de los sos amigos de los monesterios agustinos y dalgunes otres idees de John Colet, empezó a analizar en tientes los llibros más importantes de les antigües civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar los sos conteníos ya intentando aplicalos a la vida de la sociedá na qu'él vivía, intentando estrayer lo más significativo de los mesmos, por que cualquier persona pudiera entendeles y enfusar nel so significáu.
Nunca dexó de lluchar contra la cárcel espiritual qu'él reparaba perdayuri, en toles instituciones educatives, intelectuales, polítiques y sociales de la so dómina. Esto acarretaría-y numberosos problemes a lo llargo de la so carrera.
Fama y productividá lliteraria Al tornar a Inglaterra escontra 1509, Erasmu escribió una de les sos obres más famoses, Aponderamientu de la llocura qu'en poco tiempu algamó siete ediciones. La idea yera distribuyila solo en círculos privaos, «poles sos crítiques a los abusos y llocures de les varies clases de la sociedá, especialmente la Ilesia». La so fama algamaría a ser conocida en toa Europa, de toes partes llegaría-y correspondencia col enfotu de trate aconseyaos por él.
Foi ellí onde quiciabes algamó la so mayor productividá lliteraria. Facer a una edá yá madura y tardía para lo normal naquella dómina, porque consideraba que quien nun sabe escribir bien, siempres s'equivocar al espresase o tresmitir un mensaxe. Por eso, esmolecióse primero de convertise nun verdaderu maestru nel usu de la prosa en llingua llatina. Foi l'idioma más claru qu'atopó, el más apropiáu pa tresmitir idees complexes, y el más útil pa tresmitir les sos idees a toa Europa.
thumb|Monumentu a Erasmu en Rotterdam. Topándose na ciudá imperial de Basilea, onde se vio obligáu a retirase por causa de la insostenible situación de Lovaina nel Brabante Flamencu, la so anterior casa como emplegáu del emperador Carlos V, Erasmu sintió la calidez del llugar, que lo recibió con hospitalidá y cordiales atenciones, y una vegada más s'arrodió d'amigos y siguidores qu'empezaren a creer nél y nes sos idees. Ellí dedicóse a la edición crítica del Nuevu Testamentu, escontra 1516. Topó en Juan Froben un imprentador y editor competente pa la so obra, que va llamar Novum Instrumentum.
Si considérase que'l convencimientu de Erasmu yera educar, por que el estudiante pudiera duldar de l'alministración y los asuntos públicos de la Ilesia y del gobiernu, les sos aparentes contradicciones sumen y empieza a visualizase con claridá la enorme coherencia de la so obra, caltenida con firmeza al traviés de los años y les décades.
Erasmu y Martín Lutero Erasmu nun conoció personalmente a Martín Lutero, nin se xuntó a la Reforma protestante, sicasí, Lutero dixo en munches ocasiones qu'una de les sos fontes d'inspiración yera la traducción que Erasmu fixera del Nuevu Testamentu; esa traducción llamara de momentu l'atención del gran reformador y analizar refechamente hasta'l final de la so vida. L'amor de Lutero por esta versión desamarró un tabayón de traducciones que per primer vegada punxo al Nuevu Testamentu al algame de la xente que nun sabía lleer el llatín. En 1522, seis años dempués de la publicación de Erasmu, Lutero tradució la Biblia per primer vegada al alemán. De la mesma, la versión alemana de Lutero foi la base de la primer traducción de William Tyndale al inglés en 1526.
Los siguidores de Martín Lutero arrobinar por toa Europa un añu dempués de la publicación del Nuevu Testamentu en griegu de Erasmu de Rotterdam, lo que punxo al traductor nuna difícil situación d'esposición pública. Lutero clamó al alto la lleva que'l trabayu de Erasmu ayudára-y a ver la verdá, polo que la mirada de la Ilesia empezó a cayer sobre Erasmu, que supuestamente diera'l pasu inicial de la Reforma que terminaría per estremar al cristianismu. Esta situación nun foi fácil pa Erasmu, siendo como yera'l so calter y la poca simpatía que sentía pola Ilesia y pol Papa. El conflictu ente la Ilesia y los luteranos fíxose evidente pa tol mundu, y dambos bandos esixeron de momentu a quien nun habíen tomáu partíu qu'escoyeren un bandu. Lo que nin Lutero nin el Papa entendíen yera que, na mentalidá individualista del sabiu, ponese del llau de católicos o de protestantes resultába-y igualmente repugnante. Nun taba dispuestu a collaborar con nengún de los dos bandos, porque lu importaba más la so llibertá de pensamientu y la so independencia individual ya intelectual, creía qu'esa llibertá perdería si xunir a cualesquier de los bandos, por eso negóse a tomar partíu.
El conflictu relixosu thumb|Bocetos en tiza de les manes de Erasmu, por Holbein el Mozu. Reparar l'artritis nes articulaciones.