La maxa (del llatín: magīa, deriváu de la mesma del griegu μαγεία mageia, cualidá de sobrenatural, probablemente del antiguu persa maguš, que contién el raigañu *magh-, ‘ser capaz', ‘tener poder', faciendo referencia a l'antigua casta sacerdotal persa y de la mesma del sánscritu maga, ‘ilusión', del raigañu may, ‘obrar', ‘mover')Diccionario etimolóxicu: Maxa«Magic» (n'inglés), en Online Etymology Dictionary (2001).«Maxa» Diccionario de la lengua española. 22ª ed. Real Academia Española (2001). ye l'arte o ciencia oculta con que pretende producise, valiéndose de ciertos actos o pallabres, o cola intervención de seres imaxinables, resultancies contraries a les lleis naturales.
Contextualización de la maxa Inversamente a la Teoloxía, Filosofía y a les ciencies ortodoxes que traten ya importen sobre les causes, la maxa, pa autoformularse y autodefinirse, defínese como la manifestación de la supuesta veracidá maravillante de dellos efeutos que nun riquir pescudar les sos causes. Conocer les causes o que l'efeutu nun sía maraviyosu escasta la maxa y el pensamientu máxicu migra a otros tipos de pensamientu, (de los supuestos «efeutos máxicos» derívase la metonimia histórica cola medicina y la farmacoloxía).
Al traviés de l'aceptación de la esistencia de la maxa, acéptase implícitamente a esta como la causa astracta o seudoabstracta del efeutu máxicu, como un principiu o verdá primaria a partir del cual desenvuélvese tola parafernalia seudológica. Dende tiempos bien remotos, aspirar a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente taría ocultu a los sentíos (Cognición), ocultu a la perceición sensorial clásica, a la lóxica, a la razón y al criteriu. Estos son, a lo menos, los trés elementos esenciales a la maxa xenérico: Un efeutu» que se percibe como «maraviyosu» que la so causa sía desconocida y «inesplicable» nel momentu consideráu. La maxa nun busca axomes imperativos, una antonomasia de la maxa ye'l tópicu del oxetu qu'apaez de la nada» o por arte de barrabiellu, la maxa ye la causa mesma. Ente les sos atribuciones funcionales más antigües y carauterístiques (arquetipu) taría la facultá de l'aldovinación, que nun se debe conceptualizar xunto cola profecía.
La maxa, na so acepción más arcaica, ye disidente del axoma racional qu'afirmaría que l'universu taría puramente gobernáu poles «lleis naturales o materiales» conocíes o por conocer y habitáu solo pola materia. Esta maxa arcaico, con un criteriu inherente de dualidad espíritu-materia, dio orixe al pensamientu máxicu y na redolada de les primeres civilizaciones, a dos clasificaciones evolutives de la maxa, historialmente llamaes «maxa natural» y «maxes non naturales o filosofíes ocultes».
Maxa natural y maxes non naturales o filosofíes ocultes En dalgún momentu de la historia de la humanidá, estos dos conceptualismos de la maxa empezaron a divergir. El dramaturgu Lope de Vega, nel so llibru Pastores de Belén, dedicó unos párrafos pa describir literariamente les diferencies d'estos conceutos na cultura de la so dómina:
Maxa natural: Fueron definíos como «la maxa natural» tolos fenómenos naturales observables nos cualos interviniera o tuviera presente la materia anque fueren inesplicables. Asina foi considerada y desenvuelta l'astroloxía polos perses, que los sos artífices yeren llamaos «los máxicos o magos», esta aportó na astronomía. Entá nel sieglu XVII el célebre pedagogu y físicu alemán Gaspar Schott (xesuita) titulaba los sos testos de física (qu'él mesmu ellaboraba y depués impartía al so alumnáu) «maxa acústico y maxa óptico» (escritos en llatín), en clara alusión a l'alcordanza del significáu etimolóxicu arcaicu de la «maxa natural», frase reservada en llatín p'aludir a la fenomenoloxía física inda inesplicable científicamente nel so tiempu, como la lluz y el soníu.
Maxes non naturales, teoloxíes o filosofíes ocultes: En resume, una posible definición xenérica sería la «idea d'establecer un contautu de rellación con cualquier tipu d'entidá espiritual o mecanismu sobrenatural». Contactos de rellación, tales como la invocación, evocación, aldovinación, numeroloxía o les cábales, ente munchos otros. Otra clasificación suxetivo y arcaico establecería a les entidaes y mecanismos sobrenaturales.
Etioloxíes de la maxa
Pensamientu máxicu: La maxa constitúyese, como primer etioloxía, na matriz del Pensamientu máxicu por aciu el cual presumir la capacidá de percibir y d'efeutuar alteraciones físiques o psíquiques de toa índole, a voluntá o ensin ella, non siempres suxetes a les lleis de la naturaleza.
Entidaes materiales y espirituales: El rayu, el fueu, el sol, la escuridá, estrelles, terremotos, espíritus o almes qu'habitaríen el aire, l'agua, montes, cueves, el firmamentu, llugares específicos de la tierra,los montes, etc. Supónse anguaño que mientres la prehistoria, pa la interaición cola «maxa de la naturaleza» y coles «maxes o filosofíes ocultes» sirviríense los «máxicos» de procedimientos metódicos, n'ocasiones rituales, onde s'usaríen pallabres específiques o reservaes y preseos dedicaos, n'ocasiones consagraos, a la intervención o mediación de les entidaes material y espiritual sobrenaturales de cualquier tipu y que constitúin una segunda etioloxía.
La maxa na antropoloxía
La maxa según Frazer thumb|Xamán de la tribu urarina, 1988. Según J. Frazer, el pensamientu nel que s'enconta'l conceutu de la maxa consiste nun conxuntu de práutiques y creencies a los qu'individuos d'una sociedá recurren pa crear un beneficiu o consiguir un fin, rellacionándoles de la mesma con ciertu orde na naturaleza, yá sía como grupu, cuando una limitante natural afecta severamente na organización social del mesmu (una seca o la infertilidad) (bruxería), o a nivel individual, cuando se riquir, por casu, desfacer d'un enemigu qu'amenacia la vida (tabú).
Los evolucionistes estremaron notablemente los oficios públicos so les que se constituyía una o otra sociedá; La función del magu desempeñó en munches sociedaes un papel fundamental en tomar de decisiones importantes. Los conseyos de mayores, estremándose polo xeneral l'enclín a los conseyos de mayores, quien representaben la cabeza de gobiernu de les sociedaes selvaxes».
Representó un puntu medular nos estudios que trataron d'entender la organización de sociedaes non occidentales qu'oldeaben coles occidentales. Puede estremase en dos vertientes d'analís, polos procesos mentales, según los principios astractos nos que se basa la práutica de la maxa, so una llei denomada d'empatía.
Ye por esta razón que nesta llinia de pensamientu la maxa ye predecesora a la relixón nuna escala evolutiva, esto ye, que la maxa correspuende a un estadiu de grau d'evolución de ciertes sociedaes consideraes selvaxes y la relixón a otres que se suponen con mayor grau de civilización. He ende l'interés del so estudiu, que trató d'entender el puntu en que la maxa dexa de ser tal pa convertise en relixón y asina marcar una meyora social escontra otru estadiu evolutivu.
Frazer entiende a la maxa como la espresión de regles que determinen la consecución d'acontecimientos en tol mundu, como maxa teórico; y considerada como una serie de regles que los humanos van cumplir con oxetu de consiguir los sos fines, como maxa práctico. Esta estrémase en dos tipos, cada unu d'ellos fúndase so los principios de semeyanza y contautu: Maxa imitativa. Rellacionada a que lo asemeyáu produz lo asemeyáu. Esto refierse a los efeutos provocaos a daqué o a daquién asemeyaren a les causes que la provocaron, puede tomase dende quién usa la maxa, quién la práutica, hasta con qué fines. Maxa contaminante. Que s'alude a les coses qu'una vegada tuvieron en contautu actúense recíprocamente a distancia xuniéndoles per siempres un llazu, dempués de ser dixebraes, tamién presente na Homeopatía.
Pa llegar a un entendimientu ye necesariu recurrir a exemplos que puedan figurar dientro d'estos esquemes. En La Caña Dorada de Frazer, en tou momentu refier exemplos de sociedaes exótiques, por asina llama-yos, qu'hasta ciertu puntu paecen tar intactes ante'l mundu occidental, anque lo cierto ye qu'estes sociedaes atopábense yá teniendo contautu col home occidental, quien se topaba colonizando los sos territorios.
Frazer considera que los principios d'asociación d'idees aplicaos de manera errónea producen la maxa, a la qu'inclusive considera como «hermana bastarda de la ciencia».
La maxa según Caro Baroja Según Julio Caro Baroja la maxa —como la relixón polo xeneral— deriva de la "concepción primaria del mundu y de la esistencia" que se caracteriza por una visión "dramática de la Naturaleza, na que lo divino y demoníaco, l'orde y el caos, el bien y el mal, topar en bracéu constante y con una esistencia amestada al home mesmu". L'home primitivu —o meyor, primixeniu— nun considera la Naturaleza "n'astractu como daqué impersonal, indiferente y articuláu" sinón que pa él ye "daqué direutu, emocional ya inarticuláu. Ye un ser al que l'home diríxese como en segunda persona: nun ye «él» («el cielu», «la tierra»), ye «tu»".
La consecuencia d'esta visión "dramática" o "vital" de la Naturaleza foi "qu'en munchos pueblos d'Europa y tamién d'otros continentes, el cielu, el firmamentu azul, el día allumáu, acomuñar a la noción d'un principiu cimeru, ordenador, masculín y paternal, a la idea d'una divinidá suprema d'últimes" —como Zeus o Xúpiter del panteón grecorromanu—, y nel que'l sol representaba idees tales como "fuercia, guapura, puxanza, la vida d'últimes". Pela cueta la lluna, la nueche y la tierra acomuñóse con un principiu femenín, cola muerte y colos infiernos. La lluz de la lluna, a diferencia de la del sol, ye fría ya indireuta, muerta; mientres la nueche la vida paralízase y reina la muerte; la tierra ye onde moren les almes de los difuntos qu'apaecen pela nueche y debaxo d'ella viven los seres del inframundu, de los infiernos, pero amás ye la madre de too —principiu femenín— de la mesma que'l firmamentu ye'l padre —principiu masculín—, lo que dio llugar al cultu a dioses madres "con calter ctónico y con calter llunar".
Asina la "concepción primaria del mundu y de la esistencia" articúlase alredor de dos sistemes: "unu, el que formen el Cielu d'un llau como elementu masculín, espresión de la paternidá, de l'autoridá superior y l'otru la Tierra como elementu femenín, espresión de la maternidá y de la fecundidá. L'otru sistema ye'l que constitúi'l Sol y el Día como Vida, como Fuercia, como Bien y la Lluna y la Nueche como Muerte y como Mal; como elementu femenín coles mesmes, pero non tan fecundu como la Tierra". Nestos dos sistemes queden encuadraos non solo los fenómenos físicos, sinón tamién los fechos morales, porque "solo un pensamientu analíticu llega a dixebrar a la fin lo natural de los moral de manera absoluta".
Maxa y relixón Según Caro Baroja, mientres enforma tiempu sostúvose la tesis de que'l pensamientu máxicu yera más antiguu o primitivu que'l pensamiento relixosu y que los procedimientos máxicos (benéficos o maléficos) "yeren anteriores, en xunto, a los procedimientos propios de les sociedaes con una relixón entamada y con ritos fayadizos pa impetrar el favor de la Divinidá o de les divinidaes. Del esconxuru con que s'espresen la voluntá y el deséu... pasar a la oración, qu'implica acatamientu y vasallaxe". Frazier foi l'autor qu'acabó de perfilar esta teoría, anque yera consciente de que los fechos que se reputaban como máxicos bien de cutiu dábense acomuñaos a los consideraos como relixosos. Nesi casu daba per sentáu que los primeres correspondíen a una fase distinto y anterior a la de los segundos.
Frazer consideraba que'l primer golpe que tresformó a la humanidá, p'arrenunciar de la maxa como regla de fe y práutica, foi reconocer «la so impotencia pa remanar a prestar ciertes fuercies naturales qu'hasta entós se supunxeron dientro del so mandatu».