L'Antroxu de Cádiz ye unu de los antroxos más famosos d'España , polo que foi reconocíu (conxuntamente col Antroxu de Santa Cruz de Tenerife y el Antroxu d'Águiles en Murcia) cola declaración de Fiesta d'Interés Turísticu Internacional (únicos n'España con tal distinción). Precisamente dende l'añu 2014, l'Antroxu de Cádiz y l'Antroxu de Santa Cruz de Tenerife tán hermanaos, coincidiendo col 30 aniversariu del hermanamiento de dambes ciudaes que tuvo llugar en 1984.
Tolos años y mientres los meses de xineru y febreru celebrar nel Gran Teatru Falla el Concursu d'Agrupaciones del Antroxu.
Historia
Pa esclariar l'orixe del Antroxu los estudiosos únviennos a distintes civilizaciones que, ensin usar el mesmu conceutu de la fiesta, remanaron oxetos ya instrumentos similares a los que s'usen n'Antroxu, y recuerden l'orixe remotu que pueden suponer les bacanales, les saturnales (al dios Saturnu) y les lupercales (al dios Pan), celebraciones que se conocieron tantu na antigua Grecia como na Roma clásica.
Sicasí, paez ser que'l Antroxu de Cádiz, ye un fíu, anque seya pródigu, del cristianismu; meyor dichu, ensin la idea de la Cuaresma nun esistiría na forma en qu'esistió dende feches escures de la Edá Media Europea. Rellacionar tamién colos ritmos del tiempu, cola perceición cualitativa del tiempu. El cristianismu establez «un orde pasional del tiempu», nel que los momentos d'allegría y murnia altérnense cronológicamente, según seya tiempu de prohibiciones o tolerancies, asimilaos pol cristianismu. L'Antroxu ye una consecuencia de la concepción simple del tiempu qu'adopta'l cristianismu. Una concepción afecha a los ciclos vitales y de les colleches.
La so principal significación ye qu'autoriza'l prestu de tolos mambises que la moral cristiana, per mediu de la Cuaresma, acuarta darréu. Pero al dexalos expansionarse mientres un periodu más o menos llargu, la moral cristiana reconoz tamién los derechos de la carne, la carnalidad. L'Antroxu atopa asina, amás de la so significación social y psicolóxico, la so función equilibradora en tolos aspeutos. Y tou magar qu'en 1523, Carlos I prohibiera totalmente les mázcares.
Pero ensin dulda col intre del tiempu distintos aspeutos fuéronse marcando con mayor fondura hasta algamar en Cádiz una fiesta distinta. Nel procesu de la so propia definición, l'Antroxu gaditano toma peculiaridaes del italianu, esplicable pola influyencia fundamentalmente xenovesa que Cádiz conoció dende'l sieglu XV, tres el desplazamientu escontra'l Mediterraneu de los turcos, los comerciantes italianos treslladóse a Occidente, atopando en Cádiz un llugar d'asentamientu perfectamente comunicáu colos oxetivos comerciales que los xenoveses buscaben: el norte y centru d'África. Los antifaces, les caretes, les serpentinas, los papelucos (confeti) son otros tantos elementos que s'asimilaron del antroxu italianu.
Sieglu XVI Les primeres referencies documentaes a la celebración del antroxu que conocemos hasta agora, atópase na obra del historiador gaditano Agustín de Horozco. Daten de finales del sieglu XVI, espón qu'en tiempos d'antroxu, les gaditanas arrincaben les flores de los tiestos pa llanza-y les unos a otros a manera de chancia. Otros documentos onde queda constancia de la celebración de los antroxos son les Constituciones Sinodales de 1591 y los Estatutos del Seminariu de Cádiz en 1596, dambes contienen indicaciones por que los relixosos nun participaren de les fiestes a forma que la faíen los seglares. Estes referencies, sobre l'Antroxu, confirmen que yá a finales del sieglu XVI les fiestes teníen de tener gran enraigono ente los gaditanos.
Sieglu XVII Del sieglu XVII tamién esisten referencies, un documentu de 1636 reconoz la impotencia del poder civil ante la celebración popular y una carta del Xeneral Mencos fechada en Cádiz a 7 de febreru de 1652 quexar de que los trabayadores gaditanos negar a reparar el so barcu por tar en Carnestolendas. Tamién se tien constancia de los fechos socedíos en 1678, añu nel que s'acusó al clérigu Nicolás Aznar de caltener rellaciones adúlteres con una tal Antonia Gil Morica, a la que conociera mientres los antroxos.
Sieglu XVIII A partir del sieglu XVIII repitir frecuentemente les órdenes intentando desterrar l'Antroxu. En 1716 prohibiéronse los bailles de mázcares per orde de la Corona, prohibiciones que se repitieron a lo llargo de too esti sieglu. Con too y con eso, esisten testimonios que pueden confirmar que'l desacatamientu de les órdenes yera abondo notable. Nel antroxu de 1776 cometiéronse escesos nel conventu de Santa María y nel de La nuesa Señora de la Candelaria, lo que provocó escándalos na ciudá. Este mesmu añu visita la ciudá'l viaxeru británicu Henry Swinburne, que dexó testimoniu sobre les celebraciones carnavalescas de los gaditanos.
Sieglu XIX thumb|200px|Cartelu del antroxu de 1898.
Los antroxos siguieron nesti sieglu y celebráronse inclusive mientres l'asediu francés y el reináu de Fernandu VII. Otru de los intentos por prohibir los antroxos, foi'l bandu municipal del 20 de febreru de 1816 nel que se prohibe de manera total la celebración de les fiestes carnavalescas, pero esta midida nun tuvo nengún ésitu.
La primer agrupación de la madre de fargas que se tien constancia ye Cuadriella de gallegos, que data del añu 1821. Mientres aquel añu'l gobernador de Cádiz, Cayetano Valdés, dio'l vistu bonu pa la celebración d'un máximu de seis bailles públicos d'amarutes y mázcares. Estos bailles fueron rexíos por un estrictu reglamentu pa evitar los escesos. Esti antroxu tuvo que ser unu de los meyores de la dómina, porque nun se producieron disturbios.
El bandu municipal 30 de xineru de 1833 bandu a cargu del gobernador José Manso, tamién especificaba les restricciones y como novedá aquello que taba permitíu. Nel bandu del 4 de febreru de 1834 por Pedro Nolasco, recuerda a bandos anteriores, pero destaca la non prohibición de les mázcares.
De mediaos d'esti sieglu provién el costume gaditana de pidir dalguna invitación o monedes per parte de les agrupaciones en cantando les sos coples. En 1861 l'alcalde Juan Valverde ordena que se dote con una partida de 30 000 reales de vellón col fin d'empecipiar una reforma nel antroxu. Esta tutela per parte del conceyu sigue hasta los nuesos díes. L'oxetivu d'esta yera erradicar les males costumes que daben una mala imaxe de la ciudá y de los gaditanos. Los bandos siguieron recordando, añu tres d'añu, a los ciudadanos les distintes normes de comportamientu.
En 1884, l'alcalde Eduardo Genovés Puig, publicó un edictu nel que volvería repitir les restricciones yá conocíes, y añadió la obligación de les agrupaciones participantes nos antroxos a presentar primero les coples que cantaríen mientres les fiestes. Les agrupaciones consiguíen asina una llicencia pa poder salir peles cais y solo interpretaríen aquelles que fueren autorizaes, ye'l primer antecedente de censura nel antroxu de Cádiz. Gracies a esta decisión del conceyu, dende anguaño conócense los nomes de les agrupaciones, el númberu de componentes y sobre manera caltiénense les lletres de les coples.
Ye nesta dómina cuando Cádiz inflúi de sobre manera n'otru antroxu andaluz, el d'Isla Cristina, gracies a los intereses comerciales mutuos nel negociu conserveru, cuando empresarios isleños crean colonies comerciales na mariña de Cádiz y ésta da'l so calquier cultural al antroxu d'Isla Cristina.
Los coros algamen el so primer maduror a finales del sieglu XIX y principios del sieglu XX, cola participación d'Antonio Rodríguez Martínez, el tíu de la tiza. Los sos coros más recordaos son Los claveles (1896) y Los anticuarios (1905). D'esti postreru ye recordáu'l tangu de los duros antiguos que ye güei día l'himnu oficiosu del antroxu de Cádiz.
Sieglu XX
El periodu ente 1920 y 1936, toma un periodu de maduror de les agrupaciones. Nésti podemos asitiar a Manuel López Cañamaque, autor más prolíficu del antroxu al pie d'Agustín González, La Chimenea.
Los antroxos de 1936 fueron los postreros que se celebraron antes del empiezu de la Guerra Civil, porque esta empezó'l 18 de xunetu.
Mientres la guerra, el 5 de febreru de 1937 publicar el boletín oficial del estáu que dos díes antes roblara'l gobernador xeneral Luis Valdés, nesti prohibía la celebración del antroxu. El 12 de xineru, publicar una nueva orde calteniendo definitivamente la prohibición. En Cádiz, sicasí, la prohibición nun aportar# a tal y los señardosos de la fiesta siguir celebrando a les escondidielles. La situación política del momentu, nun yera lo más aparente dar muncha publicidá a lo que realizaben. Esti paréntesis nel antroxu de Cádiz duraría hasta 1948.
Fiestes típiques gaditanas thumb|200px|Cartelu del antroxu de 1906. thumb|200px|Cartelu del antroxu de 1926.
Paradóxicamente, l'Antroxu de Cádiz resucitó gracies al sufrimientu provocáu por la esplosión del depósitu de mines de San Severiano, asocedida en 1947. Vistió a Cádiz de llutu y llevó la murnia a la ciudá de l'allegría. Tantu, que'l gobernador civil, Carlos María Rodríguez de Valcárcel, pensó qu'había que llevantar los ánimos. Los vieyos carnavaleros amosáren-y el so deséu de volver sacar un corito en dalguna velada de branu. Y en escuchando los tangos de los coros Piñata Gaditana grupu apiguráu por José Macías Retes y Los Chisperos, nun atopó motivos pa nun dexar de nuevu la celebración de les fiestes. Asina foi cómo se dexó, fuera del Antroxu, nes fiestes del branu, qu'aquellos coros de veteranos volvieren cantar vieyos tangos. Había garantíes polítiques. Ente los coristes figuraba Joaquín Fernández Garaboa, el Quini.
Y tantu llevantaron los cayíos ánimos de Cádiz los coristes colos sos vieyos tangos de Los Claveles, y tantu gustó'l xéneru a Rodríguez de Valcárcel, que'l gobernador se les ingenió pa recoyer el sentir popular, sofitar la iniciativa municipal y consiguir que'l gobiernu de Madrid dexara una resurreición del Antroxu según la ideoloxía dominante. L'espíritu de la ciudá impúnxose de tala forma que foi amarutáu'l mesmu Antroxu, col tipu ocasional de Fiestes Típiques Gaditanas. A los coros consentíase-yos salir, pero pocu menos que na estética de coros y dances. De xacíu qu'ensin mázcares na cai y ensin amarutes nel pueblu, namái nes agrupaciones. Nel dirigismo cultural de la dómina, fueron unes fiestes más del Conceyu que del pueblu, que les ensertó nuna estética ente xuegos florales y fiesta de la vendimia, con reina de les fiestes, que yera siempres la fía d'un ministru, y cabalgates como les que don José León de Carranza, el gran impulsor, xunto col conceyal Vicente del Moral, viera en Niza.
Gracies a les Fiestes Típiques l'Antroxu salvóse y vivió una de les sos etapes de mayor rellumanza. Paco Alba, foi'l gran esponente d'esti periodu superando en calidá al Antroxu anterior a la guerra. Producióse la universalización del Antroxu, con agrupaciones que gustaron a toa España y Hispanoamérica, sobre manera recuérdase a los Los Beatles de Cádiz (Los escarabayos trillizos) d'Enrique Villegas Vélez, qu'en Cádiz ganó'l segundu premiu de comparses en 1965 tres Los homes del mar de Paco Alba.
En 1967 producióse'l treslláu de les fiestes al mes de mayu, entamando una auténtica feria, con casetes incluyíes.
Dende 1973, los cuarteto participaron nel concursu oficial d'agrupaciones. En 1975 producióse un fechu históricu nel concursu, la chirigota de Paco Alba, Los belloteros ganó'l primer premiu pero na categoría de comparses xunto a Los napolitanos de Pedro Romero Varo. Esta decisión nun prestó al aficionáu, pero esti socesu foi lo qu'anició que se considerara a Paco Alba l'inventor de la comparsa actual.
El 6 de xunu de 1976, celebráronse les postreres Fiestes Típiques Gaditanas, pal añu siguiente volver a febreru y a la denominación d'antroxos.
Antroxu democráticu o antroxu en llibertá