thumb|Estatua de bronce con incrustaciones d'oru (nielado) de Karomama: la divina adoratriz d'Amón (sacerdotesa), topada en Karnak. Dinastía XXVI d'Exiptu. Muséu del Louvre.

La Relixón Exipcia yera un complexu sistema de creencies politeístes y rituales que formaben parte integral de la sociedá exipcia antigua. Centrar na interaición de los exipcios con delles deidaes quien se creíen en control de les fuercies y elementos de la naturaleza. Les práutiques de la relixón exipcia yeren esfuercios p'aprovir a los dioses y ganar el so favor. La práutica formal relixosa centrar nel faraón, rei d'Exiptu, quien se creía tenía un poder divino por virtú de la so posición. Ésti actuaba como intermediariu ente la so xente y los dioses y taba obligáu a sostener a los dioses al traviés de rituales y ufriendes por que caltuvieren l'orde universal. L'Estáu dedicaba gran cantidá de recursos pa los rituales y la construcción de templos.

Los individuos podíen interactuar colos dioses pa los sos propios propósitos, apelando pola so ayuda al traviés del rezu o faelos actuar al traviés de la maxa. Estes práutiques yeren distintes, pero cercanamente rellacionaes con, los rituales ya instituciones formales. La tradición popular relixosa creció de manera prominente nel cursu de la hestoria exipcia mientres l'estatus del faraón tornaba. Otru aspeutu importante yera la creencia nel más allá y les práutiques funeraries. Los exipcios realizaron grandes esfuercios p'asegurar la sobrevivencia de l'alma dempués de la muerte, aproviendo tumbes, dotes, y ufriendes pa caltener los cuerpos y espíritus de los finaos.

La relixón tuvo los sos raigaños na prehistoria exipcia y duró más de 3.000 años. Los detalles de la creencia relixosa camudaron col tiempu mientres la importancia de dioses particulares xubía y tornaba, y les sos entrevesgaes rellaciones camudaben. Delles vegaes, ciertos dioses volviéronse preeminentes sobre otros, incluyendo'l dios del sol Ra, el dios creador Amón, y la diosa madre Isis. Por un curtiu periodu, na teoloxía promulgada pol faraón Akenatón, un namái dios, Atón, reemplazó al tradicional panteón. La mitoloxía y relixón del Antiguu Exiptu dexó tras munchos escritos y monumentos, xunto con influencies significatives sobre cultures antigües y modernes.

Teoloxía Les creencies y rituales agora etiquetaes como "relixón del Antiguu Exiptu", fueron integrales con cada aspeutu de la cultura exipcia. El so llinguaxe nun tener nengún términu correspondiente al conceutu modernu européu de relixón. La relixón del Antiguu Exiptu nun yera una institución monolítica, consistía nun vastu y variáu conxuntu de creencies y práutiques, enllazaes pol so enfoque común na interaición ente'l mundu de los humanos y el mundu de lo divino. Les carauterístiques de los dioses que poblaben el reinu divín taben inexplicablemente rellacionaes col entendimientu exipciu de les propiedaes del mundu nel que vivíen.

Deidaes

thumb|Los dioses Osiris, Anubis, y Horus, n'orde d'esquierda a derecha.|231x231px Los exipcios creíen que los fenómenos de la naturaleza yeren fuercies divines en sí mesmes. Estes fuercies divinizaes incluyíen los elementos, carauterístiques animales, o fuercies astractes. Tamién creíen nun panteón de dioses, quien taben arreyaos en tolos aspeutos de la naturaleza y la sociedá humana. Les práutiques relixoses yeren esfuercios pa caltener y aselar estos fenómenos y faelos ventaxosos pa los humanos.. Esti sistema politeísta yera bien complexu, pos se creía que delles deidaes esistíen en distintes manifestaciones, y dalgunes teníen múltiples roles mitolóxicos. A la inversa, munches fuercies naturales, como'l sol, taben acomuñaes con múltiples deidaes. La diversidá del panteón diba dende dioses con roles vitales nel universu hasta deidaes menores o "demonios" con funciones bien llindaes o locales. Podía incluyir dioses adoptaos de cultures foranes, y dacuando humanos: considerar a los faraones finaos como divinos, y dacuando, distinguíos plebeyos como Imhotep tamién fueron divinizaos.

Les representaciones de los dioses nel arte nun teníen la intención de ser representaciones lliterales de la so apariencia, nel casu que de que fueren reales, pos se creía que la verdadera naturaleza de los dioses yera misteriosa. En llugar d'ello, estes representaciones dieron formes reconocibles a deidaes astractes al usar imáxenes simbóliques pa indicar el rol de cada dios na naturaleza. Asina, por casu, el dios funerariu Anubis yera representáu como un chacal, una criatura que los sos vezos carroñeros amenaciaben la preservación del cuerpu, nun esfuerciu pa compensar esta amenaza y emplegala pa la so proteición. La so piel negro yera símbolu del color de la carne momificada y el fértil suelu negru que los exipcios víen como símbolu de resurrección. Esta iconografía nun taba fixa, y munchos de los dioses podíen ser representaos en más d'una forma.

Munchos dioses yeren acomuñaos con rexones particulares d'Exiptu onde los sos cultos yeren los más importantes. Sicasí, estes asociaciones camudaron col tiempu, polo que'l qu'un dios acomuñar a un llugar nun significa que'l so cultu aniciárase ende. Poro, el dios Monthu yera'l patrón de la ciudá de Tebas. A lo llargo del periodu del Imperiu Mediu, sicasí, foi movíu nesi rol por Amón, quien seique surdió n'otru llau. La popularidá nacional ya importancia de dioses individuales fluctuó nuna manera similar.

thumb|left|326x326px|Amun-Ra kamutef, usando'l tocáu de plumes de Amón y el discu solar representando a Ra.

Asociación ente deidaes Los dioses exipcios teníen interrellaciones complexes, qu'en parte reflexaba la interaición de les fuercies que representaben. Los exipcios de cutiu arrexuntaben dioses pa reflexar estes rellaciones. Dellos grupos de deidaes yeren de tamañu indetermináu, y taben rellacionaes pola so funciones similares. Estos de cutiu consistíen en deidaes menores con poca identidá individual. Otres combinaciones rellacionaben deidaes independientes basaes nel significáu simbólicu de los númberos na mitoloxía exipcia; poro, pares de deidaes usualmente representen la dualidá de fenómenos opuestos. Una de les combinaciones más comunes yera la tríada familiar que consistía nun padre, madre y fíu, quien yeren adoraos xuntos. Dellos grupos teníen una importancia cimera. Unu de tales grupos, la Enéada, que axuntaba nueve deidaes nun sistema teolóxicu qu'arreyaba les árees mitolóxiques de la creación, reináu, y vida dempués de la muerte.

Les rellaciones ente les deidaes tamién podíen ser espresaes nel procesu de sincretismu, nel cual dos o más distintos dioses enllazar pa formar una deidá compuesta. Esti procesu yera una reconocencia de la presencia d'un dios "en" otru, cuando'l segundu dios tomó un rol que pertenecía al primeru. Estos enllaces ente deidaes yeren fluyíos, y nun representaben la fusión permanente de dos dioses nún; poro, dellos dioses podíen desenvolver múltiples conexones sincrétiques. Dacuando, el sincretismu combinaba deidaes con carauterístiques similares. N'otres ocasiones, xuníense dioses de distinta naturaleza, como cuando Amón, dios del poder escondíu, tuvo rellacionáu con Ra, el dios del sol. El dios resultante, Amón-Ra (Amun-Ra), xunió'l poder que permanecía detrás de toles coses cola gran fuercia visible de la naturaleza.

Unificando enclinos A munches deidaes podíen dáse-yos epítetos que paecíen indicar que yeren más grandes que cualesquier otru dios, suxiriendo dalgún tipu d'unidá más allá del ensame de fuercies naturales. En particular, esto ye verdá pa dellos dioses a quien, en delles ocasiones na hestoria, dióse-yos suprema importancia na relixón exipcia. Estos inclúin al patrón real Horus, el dios sol Ra, y la diosa madre Isis. Mientres l'Imperiu Nuevu (c. 1550–1070 e. C.), Amón caltuvo esta posición. La teoloxía d'esti periodu describe con particular detalle la presencia de Amón reinando sobre toles coses, asina qu'él, más que cualesquier otra deidá, encarnó'l poder de lo divino que tou lo toma.

Por cuenta de declaraciones teolóxiques como esta, munchos antiguos exiptólogos, como Siegfried Morenz, creíen que so les tradiciones politeístes de la relixón exipcia había una creciente creencia d'unidá de lo divino, moviéndose escontra'l monoteísmu. Dacuando, na lliteratura exipcia "dios" nun ye asignáu a una deidá específica lo que paeciera sofitar esti puntu de vista. Sicasí, en 1971 Erik Hornung señaló que los tratos a un aparente ser supremu podíen ser atribuyíos a dellos dioses, inclusive en periodos onde otros dioses yeren preeminentes, y argumentó que les referencies a un "dios" ensin especificar teníen la intención de ser flexibles pa cualquier deidá. Poro, siguió argumentando que, mientres dellos individuos escoyeren henoteísticamente a un dios p'adorar, la relixón exipcia como un tou nun tenía noción d'un ser divín más allá del ensame inmediatu de deidaes. Aun así, l'alderique nun terminó; Jan Assmann y James P. Allen han dende entós afirmáu que los exipcios en ciertu grau reconocieron a una fuercia divino singular. Nel puntu de vista de Allen, la noción d'una unidá subxacente de lo divino coesistió inclusivamente cola tradición politeísta. Ye posible que namái los teólogos exipcios reconocieren dafechu esta unidá subxacente, pero tamién ye posible que los exipcios ordinarios identificaren a encomalo divina singular con un namái dios en situaciones particulares.

Atonismo

Mientres el Nuevu Imperiu, el faraón Akenatón abolió'l cultu oficial a otros dioses en favor del discu solar Atón. Esto ye de cutiu vistu como la primer güeyada al verdaderu monoteísmu na hestoria, anque los detalles de la teoloxía atenista siguen siendo pocu escamplaes y la suxerencia de que yera monoteísta ta en disputa. La esclusión de toos sacante un dios del cultu yera una esviación radical de la tradición exipcia y dalgunos ven a Akenatón como un prauticante de la monolatría más que del monoteísmu,. pos nun negó viviegamente la esistencia d'otros dioses; a cencielles abstúvose d'adorar a otros dioses que nun fueren Atón. So los socesores de Akenatón, Exiptu tornó a la so tradicional relixón, y Akenatón mesmu foi desfamáu como herexe.

Otros conceutos importantes

Cosmoloxía thumb|306x306px|El dios del aire Shu, asistíu por otros dioses, sostién a Nut, el cielu, mientres Geb, la tierra, xaz debaxo. La concepción exipcia del universu centrar en Ma'at, una pallabra que engloba dellos conceutos del español, incluyendo "verdá", "xusticia", y "orde". Yera l'orde fixu y eternu del universu, tantu nel cosmos como na sociedá humana. Esistió dende la creación del mundu, y ensin él, el mundu perdería la so cohesión. Na creencia exipcia, el Ma'at taba baxu constante amenaza de fuercies del desorde, asina que se riquir que tola sociedá caltener. Nel nivel humanu esto significaba que tolos miembros de la sociedá teníen de cooperar y coesistir; a nivel cósmicu significaba que toles fuercies de la naturaleza—los dioses—teníen de siguir funcionando en balance.. Esta última meta yera central na relixón exipcia. Los exipcios teníen de caltener al Ma'at nel cosmos al sofitar a los dioses al traviés d'ufriendes y realizando rituales qu'estremaben al desorde y perpetuaben los ciclos de la naturaleza..

La parte más importante del puntu de vista exipciu del cosmos yera la concepción del tiempu, que taba en gran parte esmolecida col caltenimientu del Ma'at. Al traviés del pasaxe llinial del tiempu, un patrón cíclicu que se repitía, nel cual el Ma'at yera anováu por eventos periódicos que faíen ecu de la creación orixinal. Ente estos eventos taba l'hinchente añal del Nilu y la socesión d'un rei a otru, pero'l más importante yera'l viaxe diariu del dios sol Ra.