La mitoloxía mexica o mitoloxía azteca ye una estensión complexu cultural mexica dende antes de la llegada de los azteques al Valle de Méxicu, yá esistíen antiguos cultos al Sol qu'ellos acuñaron nel so enfotu d'adquirir una cara. Al asimilalos tamién camudaron los sos propios dioses, tratando d'asitialos al mesmu nivel de los antiguos dioses del panteón Nahua. D'esta manera, alzaron los sos dioses tutelares, Huitzilopochtli y Coatlicue, al nivel de les antigües deidaes, como Tláloc, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca.
De la mesma, esiste un cultu dominante sobre los demás dioses azteques, el del so dios Sol, Huitzilopochtli. Los azteques considerábense como'l pueblu escoyíu pol Sol, encargaos de garantizar el so percorríu pel cielu, alimentándolo. Esti sentimientu foi reforzáu pola reforma social y relixosa de Tlacaélel sol reinu de los emperadores Itzcóatl, Moctezuma I y Axayácatl a metá del sieglu XV. El mitu de la creación del mundu de los azteques espande esta idea. Les relixones prehispániques formáronse al traviés d'una lenta evolución y asimilación de los dioses prehispánicos, non tanto como seres de poder ilimitáu, sinón munches vegaes como encarnaciones de les fuercies de la naturaleza con personalidá humana, por ello dellos estudios prefieren traducir el conceutu prehispánicu de Téotl como ‘señor' y non como ‘dios'.
Los tlahtimines (sabios nahuas) trataron de dar un pocu d'orde a esti ensame de dioses, asina tenemos en primer llugar a los dioses creadores, o Ipalnemohuani, pallabra nahua que significa ‘aquel por quien se vive' y cuidao qu'en náhuatl nun esiste'l plural más que pa los nomes de coses, especulóse enforma sobre un posible enclín monoteísta de los azteques. Anque esta interpretación puede tar aniciada pola influencia monoteísta occidental al nun valorar la importancia na cultura nahuatl del conceutu de dualidá creadora. Los dioses creadores yeren de primeres, Ometéotl (ome: ‘dos'; teotl: ‘dios') el principiu de la dualidá creadora que de la mesma niciaba en sí mesmu como orixe y efeutu a Ometecutli (ome: ‘dos'; tecutli: ‘señor'), elementu masculín d'orixe, y Omecihuatl (ome: ‘dos'; cihuatl: ‘señora'), elementu femenín d'orixe. A partir d'ellos surdíen cuatro elementos rectores principales: Tezcatlipoca (señor del espeyu negru) y Quetzalcóatl (culiebra emplumada), creadores del mundu, Tláloc (señor de l'agua) y Ehécatl (señor del vientu) provisores de l'agua y de la vida; otru nome que se-y daba a estos dioses ye Tloque Nahuaque ("L'inventor de sí mesmu" o "El señor del cerca y xuntu"). La mayor parte de la poesía náhuatl que sobrevive, usa estos nomes pa referise a los dioses creadores.
Dempués taríen los dioses patronos, que yeren los encargaos de vixilar a cada pueblu. Según una antigua lleenda, cuando los grupos nahuas (les tribus nahuatlacas) salieron de Aztlan, caúna d'elles llevaba consigo la so "bultu sagráu", que contenía les reliquies del so dios patronu. Huitzilopochtli yera'l dios patronu de los mexicas, pero ellos tamién respetaben los dioses de los otros pueblos. Xunto al templu mayor construyeron un templu especial pa los dioses patronos de tolos pueblos conquistaos, de manera análoga al Panteón romanu.
Esistíen asina mesmu, dioses dedicaos a cada oficiu y aspeutu de la vida. Xipe Tótec, dios del reverdecimientu foi adoptáu como'l dios de los plateros, Nanahuatzin, de les enfermedaes de la piel, Tlazotéotl, diosa del amor físico y de les prostitutes, etc.
Tamién esistíen dellos dioses d'orixe familiar pero sábese pocu d'ellos.
La mayoría d'estos dioses son anteriores a los azteques o mexica y son compartíos polos demás pueblos nahua.
La lleenda de los cinco soles La lleenda de los cinco soles esplica les creencies que teníen los azteques en qu'otros mundos esistíen antes del so. Acordies colos azteques hubo cuatro mundos anteriores o soles como ellos llamar, cada unu rexíu por un dios específicu, una raza humana única y afarada por un fenómenu natural distintu. Cada unu d'estos soles taba amestáu colos elementos básicos: tierra, agua, aire y fueu. Cada unu d'estos elementos taba rellacionáu non solo cola naturaleza y la so composición sinón tamién cola so destrucción.
Hai delles versiones d'esti mitu una y bones la información nun ye completa y l'orde suelen camudar. Esta versión ta basada na Hestoria de los mexicanos poles sos pintures onde l'orde de los soles ye'l primer sol, el segundu sol, el tercer sol, el cuartu sol y el quintu sol
Orixe del mundu Dempués de les devastaciones de los cuatro soles Quetzalcóatl y Tezcatlipoca son reconocíos pola recreación de la tierra y el cielu, non como enemigos sinón como aliaos. Según el mitu Azteca de la creación, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca crean el cielu y la tierra desmembrando a la bisarma de la tierra Tlaltecuhtli, que quier dicir señor de la tierra, a pesar de que nos testos puede atopase una descripción femenina d'esta bisarma. Dizse que Tlaltecuhtli combinar con otra bisarma, el gran caimán el cual col so llombu de cocodrilu dio-y forma a los montes del mundu. Esti mitu foi espardíu por tou Méxicu polo que llegó a la cultura Maya de Yucatán.
Una de les versiones d'esti mitu diz que Quetzalcóatl y Tezcatlipoca baxaron del cielu pa reparar a Tlaltecuhtli, al faelo vieron que'l so deséu pola carne fresca yera tan grande que non solo tenía una fauces llenes de filosos dientes sinón que tamién tenía dentames rechinantes nos sos costazos, rodíes y otres articulaciones. Al ver esto los dioses concordaron en que la creación nun podía ser completada mientres la bisarma tuviera pel mediu. Entós pa crear la Tierra Quetzalcóatl y Tezcatlipoca tresformar en grandes culiebres. Una d'ella tomo la manzorga y el pie derechu de Tlaltecuhtli, ente que l'otru tomar pola so mano derecha y el so pie esquierdu y ente los dos desmembraron a la bisarma. La parte cimera de la bisarma creó la tierra ente que la parte inferior foi'l cielu.
Esti violentu actu d'esmembramientu a la bisarma fixo enoxar a los demás dioses polo que decidieron que pa consolar la tierra, toles plantes que va precisar l'home pa vivir creceríen d'ella, de los sos pelos crecieron los árboles, flores y yerbes y de la so piel saldría campera y pequeñes flores; los sos güeyos seríen la fonte de los regatos, llagunes y pequeñes cueves; la so boca los grandes ríos y covarones y la so ñariz sería la cresta de los montes y valles. La lleenda diz que podía escuchase el berru de la bisarma nes nueches sedientu de sangre y polos corazones de la xente y esto solo podía ser aseláu per mediu de los sacrificios ufiertando la carne y el sangre p'aselar a Tlaltecuhtli y que siguiera dando los frutos precisaos por que la vida humana siguiera.
Primer sol: Tlalchitonatiuh Tezcatlipoca foi'l primer sol n'allumar el mundu y los otros dioses crearon a los xigantes, homes bien fuertes, que comíen abiyotes d'encines. Tezcatlipoca foi'l sol mientres 676 años. Cuando Tezcatlipoca dexó de ser sol, tolos xigantes fueron comíos por xaguares y nun quedó nengunu. Tezcatlipoca dexó de ser sol porque Quetzalcóatl cutir con un gran cayáu y tiró a l'agua, d'onde salió convertíu en xaguar a comer a los xigantes. Esti mundu sumió por temblón y l'home foi taramiáu por xaguares.
Segundu sol: Ehecatonatiuh Quetzalcóatl foi'l sol de la segunda edá, habitada por homes monu, que s'alimentaben de piñones. Quetzalcóatl foi'l sol mientres 675 años, hasta que Tezcatlipoca baltar y llevantó un fuerte vientu que se llevó a Quetzalcóatl y los homes monu.
Tercer sol: Tletonatiuh Tlalocatecutli, meyor conocíu como Tlaloc "el que fai brotar", dios de l'agua y del rayu foi'l sol y duró 364 años. Mientres esta edá los homes monu comíen acicintli ye lo que güei conocemos como teocintle "semienta como de trigu que naz na agua". Pero Quetzalcóatl fixo llover fueu del cielu quitó a Tlaloc y foi sustituyíu pola so muyer Chalchiuhtlicue.
Cuartu sol: Atonatiuh Chalchiuhtlicue duró 312 años allumando a los homes-pexe, que nesi tiempu comíen cincocopi, semienta como maíz. L'últimu añu que foi sol Chalchiuhtlicue llovió de tal manera que se cayeron los cielos y los homes-pexe fueron llevaos peles agües y convirtiéronse en tolos xéneros de peces qu'hai.
Quintu sol
La creación del home Los dioses decidieron que yá que había un nuevu mundu yera necesaria la recreación del home pa poblar la Tierra.(Taube, 2003, p.37-38)
Según el mitu Quetzalcóatl tenía de dir al inframundu a recuperar los güesos humanos de la postrera yera, esto ye, la raza que foi convertida en pexe pol hinchente. El inframundu yera un llugar peligrosu conocíu como Mictlan, gobernáu por Mictlantecuhtli, señor del inframundu. El siguiente versu ye la versión de Histoyre du mechique y de La lleenda de los soles. Una vegada ende Quetzalcóatl pidió-y a Mictlantecuhtli y a la so esposa, Mictecacíhuatl, la señora del inframundu los güesos de los ancestros:“… y entós Quetzalcóatl foi a Mictlan. Averar a Mictlantecuhtli; y díxo-y: "Vini polos güesos, los güesos preciosos, los güesos de jade", dicía Quetzalcóatl. "¿Puedo con ellos poblar la tierra?"(Taube, 2003, p.37-38)Y Mictlantecuhtli respondiólu: "Puedes quitar lo que guardo con tanto cuidu con una condición - que desfilen cuatro veces alredor del mio tronu al soplar con esta concha”. De mala gana'l Señor de Mictlan, daba'l so consentimientu. Apurría-y a Quetzalcóatl una concha de cascoxu que nun tenía furacos pa los deos. Pero los viérbenes aburríos creaben los furacos y les abeyes volaben nel so interior pa faer el soníu. Quetzalcóatl tenía qu'actuar con rapidez pa tomar los güesos.El Señor de Mictlan, finalmente dio la orde por que los güesos recupérense, pero Quetzalcóatl pensaba que se trataba d'un trucu. En consecuencia Quetzalcóatl empezó a correr. Entós el señor de Mictlan ordenó qu'un pozu escavar nel camín del dios que fuxía, cayendo nél. Quetzalcóatl alica eventualmente pero los güesos tán rotos, y de ende qu'haya seres humanos en tolos tamaños.Una vegada más allá de la tierra muerta, xunto con otros dioses, Les roció cola so propia sangre, restaurando la vida. Asina, la humanidá nació de la penitencia de los dioses.
Y esti regalu tuvo que ser atayáu nel sangre del sacrificiu. “¿Qué otra cosa podría ser, motiváu a los antiguos, dende la muerte precedíu al so remanecimientu, la muerte tien de ser la causa de la Vida?”
La nacencia de Tonatiuh Dizse que la nacencia del quintu sol tuvo llugar en Teotihuacán, consideráu'l llugar onde'l tiempu empieza. Dempués de la creación de la tierra, l'home, la so comida y les sos bébores, los dioses axuntar na escuridá en Teotihuacán pa decidir quién sería'l nuevu sol“Dizse que cuando tou taba n'escuridá, cuando nun había sol qu'allumara l'amanecer nin l'atapecer, los dioses convocaron una xunta ente ellos en Teotihuacán. Ende preguntaron: ¡Dioses, vengan equí!, ¿quién hai de llevar la carga?, ¿quién va tomar sobre sí mesmu'l pesu de ser el sol y traer l'amanecer?Un dios sobeyosu llamáu Tecuciztecatl ufiertar a ser voluntariu rápido, sicasí, los dioses decidieron escoyer a un dios humilde de nome Nanahuatzin (dios que partió la roca del sustentu pa consiguir el maíz) como segundu contendente. Como tou un guerreru, acepta'l so deber y delda a los otros dioses. Dos pirámides fueron alzaes pa Tecuciztecatl y Nanahuatzin pa ayunar y faer penitencia, mientres se preparar la pira sacrificial. Ye lo que güei conocemos como les pirámides del sol y de la lluna.
La ufrienda que fizo Tecuciztecatl foi fecha de los más finos materiales. En cuenta de cañes d'abetu llevaba plumes de quetzal, y boles d'oru en llugar de manizos de yerba atáu. En llugar de los escayos de maguey cola so sangre ufiertó punzones de jade con punta de coral colloráu, según el so inciensu foi unu de los más finos y raros qu'había.