Людвіг Ёзаф Ёган Вітгенштэйн (; , Вена — , Кембрыдж) — аўстрыйскі філосаф і логік, прадстаўнік аналітычнай філасофіі, адзін з найвіднейшых філосафаў XX стагоддзя. Высунуў праграму пабудовы штучнай «ідэальнай» мовы, правобраз якой — мова матэматычнай логікі. Філасофію разумеў як «крытыку мовы». Распрацаваў дактрыну лагічнага атамізму, якая ўяўляе сабой праекцыю структуры ведаў на структуру светуВитгенштейн Людвиг // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, А. Ф. Грязнов.
Біяграфія Нарадзіўся ў сям’і сталеліцейнага магната яўрэйскага паходжання. Яго бацькамі былі Карл і Леапальдына Вітгенштэйн. Ён быў самым малодшым з васьмі дзяцей, народжаных у адной з найболей вядомых і багатых сем’яў Аўстра-Венгерскай імперыі. Бацькі яго бацькі, Герман Хрысціян Вітгенштэйн (1802—1878) і Фані Фігдар (1814—1890), нарадзіліся ў яўрэйскіх сем’ях адпаведна з Корбаха і КітзеГенеалогия семьи Витгенштейн: Фані Вітгенштэйн даводзілася стрыечкай Фані Ёахім (у дзявоцтве Фігдар) — маці скрыпача Ёзафа Ёахіма., але прынялі пратэстанцтва пасля пераезду з Саксоніі ў Вену у 1850-х гадах, паспяхова асіміляваўшыся ў венскіх пратэстанцкіх прафесійных пластах грамадства. Яго бацька, інжынер (1847—1913), ужо да канца XIX стагоддзя быў адным з найбуйнейшых прамыслоўцаў Еўропы. Маці, Леапальдына Вітгенштэйн (народжаная Кальмус, 1850—1926), з боку бацькі з вядомага пражскага яўрэйскага сямейства Кальмус, — была піяністкай; яе бацька перад жаніцьбай прыняў каталіцтва. Сярод яго братоў — піяніст Паўль Вітгенштэйн, які на вайне страціў правую руку, аднак змог працягнуць прафесійную музычную дзейнасць. Вядомы партрэт яго сястры (1882—1958), работы Густава Клімта (1905).
Ёсць версія, выкладзеная ў кнізе аўстралійскага пісьменніка Кімберлі Корніша «», паводле якой Вітгенштэйн вучыўся ў адной школе і нават у адным класе з Адольфам ГітлерамБожественный Людвиг — артыкул Вадзіма Руднева на сайце філасофска-літаратурнага часопіса Логос.
Пачаўшы вывучаць інжынерную справу, ён пазнаёміўся з працамі Готлаба Фрэге, якія павярнулі яго цікавасць ад канструявання лятальных апаратаў (займаўся канструяваннем авіяцыйнага прапелера) да праблемы філасофскіх падставаў матэматыкі. Вітгенштэйн быў таленавітым музыкам, скульптарам і архітэктарам, хоць толькі збольшага здолеў рэалізаваць свае мастацкія магчымасці. У маладосці быў духоўна блізкі да кола венскага літаратурна-крытычнага авангарда, што гуртавалася вакол публіцыста і пісьменніка Карла Крауса і часопіса «Паходня», які выдаваўся ім.
У 1911 годзе Вітгенштэйн адправіўся ў Кембрыдж, дзе стаў вучнем, асістэнтам і сябрам Расела. У 1913 годзе ён вярнуўся ў Аўстрыю і ў 1914 годзе пасля пачатку Першай сусветнай вайны добраахвотнікам адправіўся на фронт. У 1917 годзе Вітгенштэйн апынуўся ў палоне. За час баявых дзеянняў і знаходжання ў лагеры для ваеннапалонных Вітгенштэйн практычна цалкам напісаў свой знакаміты «Лагічна-філасофскі трактат»Не выпадкова менавіта на фронце сусветнай вайны і ў палоне задума «Трактата» была канчаткова прыведзеная ў выкананне.(Вадим Руднев «О двух юношах, их лошадях и их лилиях»).
Кніга выйшла на нямецкай у 1921 году і на англійскай у 1922 годзе. Яе з’яўленне моцна ўразіла філасофскі свет Еўропы, але Вітгенштэйн, мяркуючы, што ўсе галоўныя філасофскія праблемы ў «Трактаце» вырашаны, ужо быў заняты іншай справай: працаваў настаўнікам у сельскай школе. Да 1926 годзе, аднак, яму стала ясна, што праблемы ўсё ж засталіся, што яго «Трактат» быў няправільна вытлумачаны і, нарэшце, што некаторыя са змешчаных у ім ідэй з’яўляюцца хібнымі. З 1929 года Вітгенштэйн жыве ў Вялікабрытаніі, у 1939—1947 гадах працуе ў Кембрыджы на пасадзе прафесара. У 1930-х наведаў СССРhttp://www.liveinternet.ru/users/vlad_falco/post304445353/.
Пачынаючы з гэтага часу і да сваёй смерці ў 1951 годзе, перапыніўшы навуковыя заняткі для працы санітарам у лонданскім шпіталі ў час Другой сусветнай вайны, Вітгенштэйн распрацоўвае прынцыпова новую філасофію мовы. Галоўнай працай гэтага перыяду сталі «Філасофскія даследаванні», апублікаваныя пасмяротна, у 1953 годзе.
Філасофію Вітгенштэйна дзеляць на «раннюю», пададзеную «Трактатам», і «позную», выкладзеную ў «Філасофскіх даследаваннях», а таксама ў «Блакітнай» і «Карычневай кнігах» (публікацыя — у 1958).
Людвіг Вітгенштэйн памёр у Кембрыджы 29 красавіка 1951 года ад раку прастаты.
Пахаваны па каталіцкім звычаі на мясцовых могілках у капліцы Святога Эгідыя.
Лагічна-філасофскі трактат
Структурна «Лагічна-філасофскі трактат» уяўляе сабою сем афарызмаў. Кожны афарызм суправаджаецца разгалінаванай сістэмай выказванняў, якія тлумачаць іх. Змястоўна ён прапануе тэорыю, якая вырашае асноўныя філасофскія праблемы праз прызму дачыненняў мовы і свету. Мова і свет — цэнтральныя паняткі ўсёй філасофіі Вітгенштэйна. У «Трактаце» яны паўстаюць як «люстраная» пара: мова адлюстроўвае свет, таму што лагічная структура мовы ідэнтычная анталагічнай структуры свету. Свет складаецца з фактаў, а не з аб’ектаў, як належыць у большасці філасофскіх сістэм. Свет уяўляе ўвесь набор існых фактаў. Факты могуць быць простымі і складанымі. Аб’екты іста тое, што, уступаючы ва ўзаемадзеянне, утварае факты. Аб’екты валодаюць лагічнай формай — наборам уласцівасцяў, якія дазваляюць ім уступаць у тыя ці іншыя адносіны. У мове простыя факты апісваюцца простымі прапановамі. Яны, а не імёны, з’яўляюцца найпростымі моўнымі адзінкамі. Складаным фактам адпавядаюць складаныя прапановы. Уся мова — гэта поўнае апісанне ўсяго, што ёсць у свеце, то бок усіх фактаў. Мова дапушчае таксама апісанне магчымых фактаў. Так пададзеная мова цалкам падначальваецца законам логікі і паддаецца фармалізацыі. Усе прапановы, парушаючыя законы логікі ці не якія адносяцца да назіраных фактаў, належаць Вітгенштэйнам бессэнсоўнымі. Так, бессэнсоўнымі апынаюцца прапановы этыкі, эстэтыкі і метафізікі. Тое, што можна абсікаць, можа быць зроблена. Важна разумець, што Вітгенштэйн зусім не меў намер тым самым пазбавіць значнасці вобласці, якія яго самога хвалявалі надзвычай, але сцвярджаў бескарыснасць у іх мовы. «Пра што немагчыма казаць, пра тое варта маўчаць» — такі апошні афарызм «Трактата».
Філосафы Венскага кружка, для якіх «Трактат» стаў настольнай кнігай, не прынялі гэтага апошняга факта, разгарнуўшы праграму, у якой «бессэнсоўнае» стала тоесным «дзейніку элімінацыі». Гэта стала адной з галоўных прычын, што заахвоцілі Вітгенштэйна перагледзець сваю філасофію.
Вынікам перагляду стаў комплекс ідэй, у якім мову разумеецца ўжо як рухомая сістэма кантэкстаў, «моўных гульняў», схільная ўзнікненню супярэчнасцей, злучаных з невыразнасцю сэнсаў карыстаных слоў і выразаў, якія павінны ўхіляцца шляхам распагоджанні апошніх. Распагоджанне правіл ужытку моўных адзінак і знішчэнне супярэчнасцяў і складае заданне філасофіі.
Новая філасофія Вітгенштэйна ўяўляе сабою хутчэй набор метадаў і практык, чым тэорыю. Ён сам меркаваў, што толькі так і можа выглядаць дысцыпліна, увесь час змушаная прыстасоўвацца да свайго прадмету, які змяняецца. Пагляды познага Вітгенштэйна знайшлі прыхільнікаў перадусім у Оксфардзе і Кембрыджы, даўшы пачатак лінгвістычнай філасофіі.
Уплыў Значэнне ідэй Вітгенштэйна велізарнае, аднак іх інтэрпрэтацыя, як паказалі некалькі дзесяцігоддзяў актыўнай працы ў гэтым кірунку, уяўляе вялікую цяжкасць. Гэта ў роўнай меры ставіцца і да яго «ранняй», і да «познай» філасофіі. Думкі і ацэнкі значна разыходзяцца, ускосна пацвярджаючы маштабнасць і глыбіню творчасці Вітгенштэйна.
У філасофіі Вітгенштэйна былі пастаўлены і распрацаваны пытанні і тэмы, што шмат у чым вызначылі характар найновай англа-амерыканскай аналітычнай філасофіі. Вядомыя спробы збліжэння яго ідэй з фенаменалогіяй і герменеўтыкай, а таксама з рэлігійнай філасофіяй (у прыватнасці, усходняй). У апошнія гады на Захадзе апублікаваны многія тэксты з яго шырокай рукапіснай спадчыны. Штогод у Аўстрыі (у мястэчку Кірхберг-на-Векселі) праводзяцца Вітгенштэйн аўскія сімпозіумы, што збіраюць філосафаў і навукоўцаў з усяго свету.
Бібліяграфія
Кнігі Вітгенштайн Л. Логіка-філасофскі трактат, з "Уводзінамі" Бертрана Расэла / Пер. з ням. і англ. Лявона Баршчэўскага. (Галерэя чалавечай думкі). — Мінск: Раман Цымбераў, 2025. — 118 с. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Пер. с нем. Добронравова и Лахути Д.; Общ. ред. и предисл. Асмуса В. Ф. — М.: Наука, 1958 (2009). — 133 с. Витгенштейн Л. Философские работы / Пер. с нем. М. С. Козловой и Ю. А. Асеева. Ч. I. — М.: Гнозис, 1994. — ISBN 5-7333-0468-5. Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. II. Замечания по основаниям математики. — М.: 1994. Витгенштейн Л. Дневники, 1914—1916: С прил. Заметок по логике (1913) и Заметок, продиктованных Муру (1914) / Пер., вступ. ст., коммент. и послесл. В. А. Суровцева. — Томск: Водолей, 1998. — ISBN 5-7137-0092-5. Др. изд.: Витгенштейн Л. Дневники 1914—1916 (Под общей редакцией В. А. Суровцева). — М.: Канон+РООИ «Реабилитация», 2009. — 400 с. — ISBN 978-5-88373-124-1. Витгенштейн Л. Голубая книга / Пер. с англ. В. П. Руднева. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. — 127 с. — ISBN 5-7333-0232-1. Витгенштейн Л. Коричневая книга / Пер. с англ. В. П. Руднева. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. — 160 с. — ISBN 5-7333-0212-7. Др. изд.: Витгенштейн Л. Голубая и Коричневая книги: предварительные материалы к «Философским исследованиям» / Пер. с англ. В. А. Суровцева, В. В. Иткина. — Новосибирск: Сибирское университетское изд-во, 2008. — 256 с. — ISBN 978-5-379-00465-1. Витгенштейн Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии / Пер. с англ. В. П. Руднева. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. — ISBN 5-7333-0213-5. Витгенштейн Л. Заметки по философии психологии. — М.: 2001. Витгенштейн Л. Избранные Работы. М., Территория будущего, 2005. Витгенштейн Л. Культура и ценность. О достоверности. — М.: АСТ, Астрель, Мидгард, 2010. — 256 с. — ISBN 978-5-17-066303-3, ISBN 978-5-271-28788-6.
Артыкулы і часопісныя публікацыі Витгенштейн Л. «О достоверности» [фрагменты] / Пред. А. Ф. Грязнова // Вопросы философии. — 1984. — № 8. — С. 142—149. Витгенштейн Л. Философские исследования // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XVI. — М., 1985. — С. 79—128. Витгенштейн Л. Лекция об этике // Историко-философский ежегодник. — М., 1989. — С. 238—245. Витгенштейн Л. Лекция об этике // Даугава. — 1989. — № 2. Витгенштейн Л. Заметки о «Золотой ветви» Фрэзера / Перевод З. А. Сокулер // Историко-философский ежегодник. — М: 1990. — С. 251—263. Витгенштейн Л. Дневники. 1914—1916 (сокращенный перевод) // Современная аналитическая философия. Вып. З. — М., 1991. — С. 167—178. Витгенштейн Л. «Голубая книга» и «Коричневая книга» (сокращенный перевод) // Современная аналитическая философия. Вып. 3. — М., 1991. — С. 179—190. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. — 1991. — № 2. — С. 67—120. Витгенштейн Л. Культура и ценности // Даугава. — 1992. — № 2. Витгенштейн Л. Заметки о философии психологии / Пер. В. Калиниченко // Логос. — 1995. — № 6. — С. 217—230. Витгенштейн Л. Из «Тетрадей 1914—1916» / Пер. В. Руднева // Логос. — 1995. — № 6. — С. 194—209. Витгенштейн Л. Несколько заметок о логической форме / Перевод и примечания Ю. Артамоновой // Логос. — 1995. — № 6. — С. 210—216. Витгенштейн Л. Лекции о религиозной вере / Предисл. к публ. З. А. Сокулер // Вопросы философии. — 1998. — № 5. — С. 120—134. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Перевод и параллельный философско-семиотический комментарий В. П. Руднева // Логос. — 1999. — № 1, 3, 8. — С. 99—130; 3 °C. 147—173; 8 °C. 68—87. — часть 1, часть 2, часть 3. Витгенштейн Л. Тайные дневники 1914—1916 гг. / Предисловие и перевод В. А. Суровцева и И. А. Эннс // Логос. — 2004. — № 3—4 (43). — С. 279—322.
Крыніцы
Літаратура
Кнігі Баллаева Е. А. Витгенштейнова концепция мира как «микрокосма»: О мировоззренческих идеях «Логико-философского трактата» // Человек. Общество. Познание. — М., 1981. Беляев Е. И. Людвиг Витгенштейн. Обновление философии. — Саратов: Научная книга, 2007. — 167 с.