El Salm 127 és el salm número 127 del Llibre dels Salms, que comença en català: Si el Senyor no construeix la casa. En llatí, es coneix amb un íncipit de dues paraules, "Nisi Dominus".Parallel Latin/English Psalter / Psalmus 126 (127) medievalist.net És un dels 15 "Càntics d'Ascensió" i l'únic d'ells atribuït a Salomó en lloc de David.
En el sistema de numeració lleugerament diferent que s'utilitza a la Septuaginta grega i a la Vulgata llatina, aquest salm és el Salm 126.
El text està dividit en cinc versos. Els dos primers expressen la idea que "sense Déu, tot és en va", que es resumeix popularment en llatí amb el lema nisi Dominus frustra. Els tres versos restants descriuen la descendència com la benedicció de Déu.
El salm forma part habitual de les litúrgies jueves, catòliques, luteranes, anglicanes i altres litúrgies protestants. El text de la Vulgata Nisi Dominus va ser musicat nombroses vegades durant els períodes renaixentista i barroc, sovint com a part de vespres, incloent-hi la composició a deu veus de Claudio Monteverdi com a part del seu Vespro della Beata Vergine de 1610, Marc-Antoine Charpentier (3 conjunts), H 150, H 160, H 231, el Nisi Dominus de Händel (1707) i dues composicions d'Antonio Vivaldi. Compositors com Adam Gumpelzhaimer i Heinrich Schütz van compondre l'obra alemanya "Wo Gott zum Haus".
Autoria Segons la tradició jueva, el Salm 127 va ser escrit per David i dedicat al seu fill Salomó, que construiria el Primer Temple. Segons Radak, els versos , que fan referència a "fills", expressen els sentiments de David pel seu fill Salomó; segons Rashi, aquests versos es refereixen als estudiants d'un erudit de la Torà, que són anomenats els seus "fills".
El sobrenúncia del salm l'anomena "de Salomó"",See for example in the New_International_Version però el teòleg cristià Albert Barnes va assenyalar que "a la versió siríaca , el títol és: "Dels Salms de l'Ascensió; parlat per David sobre Salomó; també es va parlar d'Ageu i Zacaries, que van instar a la reconstrucció del Temple". La Bíblia del rei Jaume descriu el salm com "un càntic de graus per a Salomó", i els traductors de Wycliffe van reconèixer ambdues opcions.Noble, T. P. (2001), Psalm 127:1 Isaac Gottlieb de la Universitat Bar-Ilan suggereix que la referència al vers 2 al "seu estimat" (yedido) "recorda l'altre nom de Salomó, Yedidiah".
Text La taula següent mostra el text hebreu del Salm amb vocals, juntament amb el text grec koiné de la Septuaginta i la traducció al català de la Societat Bíblica de Catalunya. Cal tenir en compte que el significat pot diferir lleugerament entre aquestes versions, ja que la Septuaginta i el text masorètic provenen de tradicions textuals diferents. A la Septuaginta, aquest salm està numerat com a Salm 126.
# Hebreu Català Grec 1 שִׁ֥יר הַֽמַּעֲל֗וֹת לִשְׁלֹ֫מֹ֥ה אִם־יְהֹוָ֤ה ׀ לֹא־יִבְנֶ֬ה בַ֗יִת שָׁ֤וְא עָמְל֣וּ בוֹנָ֣יו בּ֑וֹ אִם־יְהֹוָ֥ה לֹא־יִשְׁמׇר־עִ֝֗יר שָׁ֤וְא ׀ שָׁקַ֬ד שׁוֹ מֵֽר׃ (Càntic de pelegrinatge. Referit a Salomó..) Si el Senyor no construeix la casa, és inútil l'afany dels constructors. Si el Senyor no guarda la ciutat, és inútil que vigilin els guardes. ᾿ῼδὴ τῶν ἀναβαθμῶν. - ΕΑΝ μὴ Κύριος οἰκοδομήσῃ οἶκον, εἰς μάτην ἐκοπίασαν οἱ οἰκοδομοῦντες• ἐὰν μὴ Κύριος φυλάξῃ πόλιν, εἰς μάτην ἠγρύπνησεν ὁ φυλάσσων. 2 שָׁ֤וְא לָכֶ֨ם מַשְׁכִּ֪ימֵֽי ק֡וּם מְאַחֲרֵי־שֶׁ֗בֶת אֹ֭כְלֵי לֶ֣חֶם הָעֲצָבִ֑ים כֵּ֤ן יִתֵּ֖ן לִידִיד֣וֹ שֵׁנָֽא׃ És inútil que us lleveu tan de matí i aneu tan tard a reposar, per menjar un pa que us guanyeu a dures penes: fins quan dormen, ell el dóna als seus amics! εἰς μάτην ὑμῖν ἐστι τὸ ὀρθρίζειν, ἐγείρεσθαι μετὰ τὸ καθῆσθαι, οἱ ἐσθίοντες ἄρτον ὀδύνης, ὅταν δῷ τοῖς ἀγαπητοῖς αὐτοῦ ὕπνον. 3 הִנֵּ֤ה נַחֲלַ֣ת יְהֹוָ֣ה בָּנִ֑ים שָׂ֝כָ֗ר פְּרִ֣י הַבָּֽטֶן׃ L'herència del Senyor són els fills, els descendents són la millor recompensa; ἰδοὺ ἡ κληρονομία Κυρίου υἱοί, ὁ μισθὸς τοῦ καρποῦ τῆς γαστρός. 4 כְּחִצִּ֥ים בְּיַד־גִּבּ֑וֹר כֵּ֝֗ן בְּנֵ֣י הַנְּעוּרִֽים׃ els fills que heu tingut quan éreu joves són com les fletxes en mans d'un guerrer. ὡσεὶ βέλη ἐν χειρὶ δυνατοῦ, οὕτως οἱ υἱοὶ τῶν ἐκτετιναγμένων. 5 אַשְׁרֵ֤י הַגֶּ֗בֶר אֲשֶׁ֤ר מִלֵּ֥א אֶת־אַשְׁפָּת֗וֹ מֵ֫הֶ֥ם לֹֽא־יֵבֹ֑שׁוּ כִּֽי־יְדַבְּר֖וּ אֶת־אוֹיְבִ֣ים בַּשָּֽׁעַר׃ Feliç l'home que se n'omple el buirac! Si discuteix a la plaça amb l'adversari, no haurà de retirar-se avergonyit. μακάριος ὃς πληρώσει τὴν ἐπιθυμίαν αὐτοῦ ἐξ αὐτῶν• οὐ καταισχυνθήσονται, ὅταν λαλῶσι τοῖς ἐχθροῖς αὐτῶν ἐν πύλαις.
Temes Charles Spurgeon anomena el Salm 127 "El Salm del Constructor", assenyalant la similitud entre les paraules hebrees per a fills (banim) i constructors (bonim). Escriu:
Spurgeon també cita el predicador anglès Henry Smith (1560–1591): "Bé, David anomena els nens 'fletxes' [v. 4]; perquè si són ben criats, disparen als enemics dels seus pares; i si són malcriats, disparen als seus pares".
El Midraix Tehillim interpreta els primers versos del salm com a referits a mestres i estudiants de la Torà. Sobre els guardians de la ciutat esmentats al versicle 1, el Rabbi Hiyya, el Rabbi Yosi i el Rabbi Ammi van dir: "Els [veritables] guardians de la ciutat són els mestres de les Escriptures i els instructors de la Llei Oral". Sobre "el Senyor dóna" al versicle 2, el Midraix explica que Déu "dóna" vida al món per venir a les esposes dels erudits de la Torà perquè es priven de dormir per ajudar els seus marits. (password: www.matsati.com)
Com a part de l'estructura dels Salms d'Ascensions Un erudit bíblic, Ernst Wilhelm Hengstenberg, va fer les següents observacions sobre com el Salm 127 és el centre d'una estructura delicada als Salms d'Ascensió, dels Salms 120 al 134.The Flow of the Psalms, O Palmer Robertson, P&R Publishing, 2015, ISBN 978-1-62995-133-1, p 213
Tot el conjunt s'agrupa al voltant del Salm 127, compost per Salomó, que es troba al mig entre el primer i l'últim dels salms del pelegrí. A cada costat hi ha un grup de set salms del pelegrí, dos de David i cinc d'anònims. Cada grup de set conté el nom Jahvè 24 vegades.Earnst Wilhelm Hengstenberg, Commentary on the Psalms, Edinburgh: T&T Clark, 1954, 3:409
Traducció miniatura| Foli 56r, Salm CXXVII La traducció del salm ofereix dificultats, sobretot en els versos 2 i 4. Jeroni, en una carta a Marcel·la (datada l'any 384 dC), lamenta que les notes d'Orígenes sobre aquest salm ja no existissin, i analitza les diferents traduccions possibles de לֶחֶם הָעֲצָם עֲצָם (després del dolor de KJV ב de la Vulgata Clementina, la traducció de Jeroni va ser panem idolorum, "pa dels ídols", seguint la Septuaginta (LXX), i de בְּנֵי הַנְּעוּרִֽים (KJV "fills de la joventut", traduït en LXX υἱοὶ τῶν ἐκτετιναγμένων "fills dels marginats")Ph. Schaff, H. Wace, The Principal Works of St. Jerome (1892), Letter xxxiv. To Marcella "L'expressió hebrea 'pa de dolor' es tradueix a la LXX com a 'pa d'ídols'; per Àquila, 'pa de problemes'; per Símmac, 'pa de misèria'. Teodoció segueix la LXX. També ho fa la Cinquena Versió d'Orígenes. La Sisena tradueix com a 'pa d'error'. En suport de la LXX, la paraula que s'utilitza aquí és al Salm cxv.4, traduït com a 'ídols'. O bé es refereixen als problemes de la vida o bé als principis de l'heretgia."
Hi ha dues possibles interpretacions de la frase כֵּן יִתֵּן לִֽידִידֹו שֵׁנָֽא ("fins quan dormen, ell el dóna als seus amics! "): La paraula "dormir" pot ser o bé l'objecte directe o bé un acusatiu utilitzat adverbialment , "en son", és a dir, "mentre dormen". La darrera interpretació s'adapta molt millor al context del vers, contrastant els "estimats del Senyor" que reben l'èxit sense esforç, per dir-ho així "mentre dormen" amb el treball trist i infructuós d'aquells que no són tan beneïts, un sentiment paral·lel a ( La benedicció del Senyor dóna riquesa: de res no serveixen els nostres esforços.) Keil i Delitzsch (1883) accepten la lectura de l'acusatiu com a adverbial, parafrasejant "Déu dóna al seu estimat en el son, és a dir, sense autoactivitat inquieta, en un estat de renúncia oblidadís de si mateix i lliurament modest i tranquil a Ell"."Déu dóna al seu estimat (; ) שׁנא (igual a שׁנה), mentre dorm (un acusatiu adverbial com לילה בּּקר, ערב), és a dir, sense una autoactivitat inquieta, en un estat de renúncia oblidadís de si mateix i una rendició modesta i tranquil·la a Ell: 'Déu atorga els seus dons durant la nit', diu un proverbi alemany, i un proverbi grec fins i tot diu: εὕδοντι κύρτος αἱρεῖ [la trampa pesca mentre dormen]. Bücher pren כּן en el sentit de 'així iguala sense res més', i כן certament té aquest significat de vegades (vid., introducció al Salm 110:1-7), però no en aquest passatge, on, com a referència retrospectiva, es troba al capdavant de la clàusula, i on el que aquesta imitació כן importaria rau en la paraula" שׁנא." Carl_Friedrich_Keil, Franz_Delitzsch Comentari a l'Antic Testament (Biblischer Kommentar über das Alte Testament vol. 8, 1883), edició anglesa de T. i T. Clark, Edimburg (1892–9). Tanmateix, Alexander Kirkpatrick, a la Bíblia de Cambridge per a escoles i col·legis (1906), argumenta que, si bé la lectura "Així dóna al seu estimat en el son" s'ajusta al context, la traducció natural del text hebreu continua sent la que donaven els traductors antics, cosa que suggereix que el text hebreu tal com es va transmetre ha estat corromput (cosa que faria que les lectures de la LXX i la Vulgata no fossin tant "traduccions incorrectes" com a traduccions correctes d'una lectura ja corrompuda)"La majoria dels comentaristes, però, adopten la traducció "Així dóna al seu estimat" mentre dorm. Aquesta traducció no és, sens dubte, la traducció natural del text hebreu. Wellhausen la condemna com a "completament inadmissible". Requereix el suplement d'un objecte al verb, i שֵׁנָא s'ha de prendre com a acusació de manera. Si no fos per la dificultat exegètica, ningú dubtaria a prendre "dormir", tal com ho prenen les versions antigues, com a objecte del verb "donar". Tanmateix, sembla que cal alguna paraula per correspondre als resultats d'un treball ansiós, i tot i que les versions antigues ja tenien la lectura actual, el text pot estar corrupte. La forma anòmala de la paraula per dormir (שנא per שנה) pot apuntar en aquesta direcció."
Keil i Delitzsch (1883) prenen שֶׁבֶת , "asseure's dret", com a confirmació de la suposició, també suggerida per , que el costum dels hebreus abans del període hel·lenístic era menjar asseguts, i no reclinats com era el costum grecoromà.Carl_Friedrich_Keil, Franz_Delitzsch Commentary on the Old Testament (Biblischer Kommentar über das Alte Testament vol. 8, 1883), English edition by T. and T. Clark, Edinburgh (1892–94).
Usos Judaisme En el judaisme, el Salm 127 es recita en algunes comunitats com a part de la sèrie de salms que es llegeixen després del servei de la tarda del Shabbat entre Sukkot i Shabbat HaGadol.
També es recita com a pregària per a la protecció d'un nadó.
Església catòlica Des de principis de l'Edat Mitjana, aquest salm es recitava o cantava tradicionalment a l'ofici de nona durant la setmana, concretament de dimarts a dissabte entre el Salm 126 i el Salm 128, seguint la Regla de Sant Benet.Prosper_Guéranger, Règle de saint Benoît, (Abbaye_Saint-Pierre_de_Solesmes, réimpression 2007) p46. En els textos actuals de la Litúrgia de les Hores, el Salm 127 es recita a les Vespres del tercer dimecres del cicle litúrgic de quatre setmanes. També s'utilitza a les Segones Vespres en els textos comuns per a les festes tant de la Santíssima Mare de Déu com de totes les Dones Santes.
Església Ortodoxa Copta A l'Agpeya, el llibre d'hores de l'Església Copta, aquest salm es resa a l'ofici de Vespres i a la segona vigília de l'ofici de Mitjanit.
Protestantisme