è uno yōkai del folclore giapponese.

Descrizione In generale, è considerato un mostro sfuggente, simile al "hyōtan-namazu" (catturare un pesce gatto con una zucca). La sua immagine è raffigurata in molti yōkai emaki risalenti al periodo Edo, ma i dettagli che lo riguardano rimangono sconosciuti. Nelle leggende popolari, il nome compare come membro degli "Hyakki Yagyō" ('Parata Notturna dei Cento Demoni') (prefettura di Akita), mentre nella prefettura di Okayama esiste un tipo di umibōzu che porta questo nome, ma non è chiaro quale sia il nesso con il nurarihyon raffigurato nei dipinti di yōkai. A volte viene definito il “capo supremo degli yōkai”, ciò è ritenuto un'errata interpretazione o una credenza popolare dei tempi moderni (vedi “#Nurarihyon dei tempi moderni”).

Dipinti yōkai Nel dizionario di lingua giapponese dell'epoca Edo Rigen Shūran è riportato solo il commento “dipinto di un mostro di Kohōgen Motonobu”. Il nome "nurarihyon" compare anche tra gli yōkai raffigurati nel Bakemono E attribuito a Kohōgen Motonobu e citato nel Kiyū Shōran; la sua figura è inoltre raffigurata in numerosi emakimono, tra cui il Hyakkai Zukan (1737, Sawaki Suushi) e il Hyakki Yagyō Emaki (1832, Oda Kōchō, Collezione Matsui Bunko). Viene dipinto come un anziano calvo dalla forma caratteristica, raffigurato mentre indossa un kimono o una kesa. Poiché non è presente alcuna didascalia, non è chiaro quale tipo di yōkai si intendava rappresentare.

Nel Kōshoku Haidokusan, un popolare "ukiyo-zōshi" pubblicato durante il periodo Edo, si trova un esempio del suo utilizzo: «La sua forma è simile a quella di un "nurarihyon", simile a un pesce gatto privo di occhi e bocca, l’essenza stessa della menzogna», da cui si evince che il termine era utilizzato anche come aggettivo, con un significato simile a noppera-bō.

Nel suo Gazu Hyakki Yagyō, Toriyama Sekien raffigura il nurarihyon mentre scende da una portantina (kago). Analogamente allemakimono, non essendo presenti testi esplicativi, non si conoscono i dettagli; tuttavia, poiché scendere dal mezzo di trasporto veniva chiamato "nurarin", si ipotizza che la descrizione sia un gioco di parole con il nome nurarihyon. Esiste inoltre una teoria secondo cui sarebbe stato raffigurato come un libertino assiduo frequentatore dei quartieri a luci rosse. Autori come Natsuhiko Kyōgoku e Katsumi Tada sostengono che "nurari" sia una parola onomatopeica che significa liscio o scivoloso e "hyon" significhi qualcosa di strano o inaspettato, e che il nome "nurarihyon" gli sia stato dato perché è uno yokai viscido e sfuggente. Inoltre, nell'opera Gazu Hyakki Yagyō il nome è scritto come "nūrihyon", ma sulla base di precedenti presenti in testi ed emakimono si ritiene che si tratti semplicemente di un errore di trascrizione.

Leggende Prefettura di Okayama Secondo Hirakawa Rinkoku, nelle tradizioni popolari della prefettura di Okayama, il nurarihyon è considerato simile allumibōzu, uno yōkai sferico grande quanto una testa umana che galleggia nel Mare interno di Seto e che, quando si cerca di catturarlo, si diverte a prendere in giro le persone affondando e riemergendo ripetutamente. Si ritiene che il nome derivi dal fatto che "nurari" significa sfugge dalle mani e "hyon" è un'onomatopea usata per descrivere qualcosa che riemerge ripetutamente. Nel nome, "hyon" è rappresentato dal kanji per "zucca".

In realtà, si pensa che si tratti di una grande medusa, come la caravella portoghese o la medusa maculata o grandi calamari e polpi che sono stati visti come yōkai, e che sia una figura diversa dal nurarihyon dall'aspetto di un anziano menzionato in precedenza.

Prefettura di Akita Nel capitolo Yuki no Idewaji (La strada per Dewa sotto la neve, 1814) del Sugae Masumi Yūranki (Diario di viaggio di Sugae Masumi), opera del viaggiatore dell'epoca Edo Sugae Masumi, si legge che:

Nel libro si legge che il “Sae no Kamizaka” (Sae no Kamizaka, Dosono Kamizaka) si trova nel villaggio di Sawaguchi, nel Inaniwa-go, nel distretto di Ogachi della provincia di Dewa (l'odierna Inaniwa-machi, città di Yuzawa, nella prefettura di Akita)Akita Sōsho Publication Association, "Akita Sōsho" Volume 3（"Yuki no idewaji", Distretto di Ogachi, Parte 2), p=137.

Nurarihyon dei tempi moderni Nella letteratura sugli yōkai e nei libri illustrati per bambini pubblicati a partire dall'era Shōwa e Heisei, si spiega che "nurarihyon" entra in casa dal nulla, ad esempio la sera quando i membri della famiglia sono indaffarati, beve tè o fuma tabacco comportandosi come se fosse a casa sua; se qualcuno lo vede, pensa che sia il padrone di casa e non riesce a cacciarlo via, oppure non si accorge nemmeno della sua presenza. Inoltre, viene spesso descritto come il “capo supremo degli yōkai”.

Tuttavia, non sono stati individuati esempi concreti o documenti che attestino la trasmissione di tali caratteristiche nel folklore popolare, e la spiegazione secondo cui il mostro entrerebbe nelle case è stata aggiunta da Morihiko Fujisawa sotto l'illustrazione di nurarihyon realizzata da Toriyama Sekien nell'opera Yōkai Gadan Zenshū: Nihon-hen, volume 1

Come indicato nella didascalia, si tratta di un'immagine creata in epoca successiva e ispirata ai disegni di Toriyama Sekien, come sottolineano gli studiosi di yōkai Kenji Murakami e Katsumi Tada. Per quanto riguarda la teoria del “capo supremo degli yōkai”, Murakami e Tada hanno sottolineato che si tratta semplicemente di un'interpretazione amplificata del passaggio di Fujisawa in cui si parla del “capo dei mostri che fa visita a nurarihyon”.

Esistono anche racconti che riportano la storia dell'apparizione di nurarihyon nella prefettura di Wakayama, ma è stato fatto notare che la storia da cui derivano è quella intitolata Nurarihyon, contenuta nel libro di Norio Yamada Obake Bunko 2: Nurarihyon, e che si tratterebbe quindi di un'opera di fantasia.

Nella seconda metà del periodo Shōwa, l'interpretazione tratta dalla didascalia di Fujisawa secondo cui si trattava di un “essere che entra in casa” o del “capo supremo dei yōkai” si diffuse attraverso le illustrazioni sugli yōkai di Shigeru Mizuki e Arifumi Satō, si ritiene che ciò sia dovuto al fatto che, nella terza serie dell'anime televisivo GeGeGe no Kitarō (andata in onda a partire dal 1985), il personaggio è apparso come antagonista che considerava il protagonista Kitarō un acerrimo nemico e si autodefiniva “capo supremo” all'interno della trama; questi fattori, considerati nel loro insieme, hanno reso famosa l'immagine del personaggio come “capo supremo” (tuttavia, nel manga originale di Kitarō e nella prima serie dell'anime, il personaggio è trattato come un normale yōkai).

Note

Bibliografia

Voci correlate Elenco delle creature leggendarie del Giappone GeGeGe no Kitarō

Collegamenti esterni

Categoria:Yōkai