善峯寺参詣曼荼羅（よしみねでらさんけいまんだら）は善峯寺を描いた社寺参詣曼荼羅。
図像の読解 善峯寺には2点の社寺参詣曼荼羅が伝来している。吉峰寺に伝来・伝承したことのみを根拠に善峯寺を描いたものと考えられてきた下坂[1993a:21]。そのため、両本は「善峯寺参詣曼荼羅」のA本とB本として区別されてきた。しかし、近年では、善峯寺を描いたのはA本であると考えられている。A本と描写が大きく相違するB本が描いているのは隣接する三鈷寺と比定されるようになった（三鈷寺参詣曼荼羅）下坂[1993a:29]（後述）。以下、本節で善峯寺参詣曼荼羅として解説するのは旧称A本である。
社寺参詣曼荼羅の画面を構成するのは、大きく参詣道と霊場（寺内）に大別されるが、善峯寺参詣曼荼羅もそうした通例に倣い、画面の下半分、右下から左端の中央に描かれた仁王門までが参詣道であり、仁王門を潜ってからの上方が霊場（寺内）である下坂[1993a:28]。寺内はさらに、本堂を中心とした諸堂を描く中央部と、奥山を描く上部に分けてみることができ、これらの諸部分は、瑞雲形の雲形で区切られている地主[1997:25]。
参詣道沿いには、この道がまぎれもなく善峯寺への参詣道であることを示す図像が配されている。一つは右下に描かれた勝持寺であり、もうひとつは「神水井」の張紙が張られた井戸「汲溜池」である。勝持寺は、古くから花の寺として親しまれ、桜の名所としても名高い。その姿を、満開の桜の下で宴に興じる人々によって表現している。
さらに、勝持寺の寺内には、垣で囲われてひときわ際立たされた桜があり、これは「西行桜」であろう。垣に囲われた姿での西行桜は江戸時代に著された小津久足の『梅桜日記』にも記述があることで裏付けられる。この桜で埋め尽くされた寺院が勝持寺であるなら、そのすぐ手前に描かれている神社は大原野神社に他ならない。
参詣曼荼羅にはしばしば霊場の縁起に関係する人物像が描き込まれるが、汲溜池とその周辺の人物像もそうしたもののひとつである。汲溜池の手前では塩焼きが行われており、善峯寺の上り口に位置する十輪寺は在原業平の隠棲の地と伝わり、同寺の在する小塩村の名も在原業平がこの地で塩焼きを楽しんだからと伝わる。これらのことから井戸のすぐ左上の板葺の建物内に座する束帯姿の貴人は在原業平とみられる。十輪寺にいまも伝わる絵巻物にも同じようなポーズで建物の中から塩焼を眺める業平の姿が描かれている。
このほか、井戸の周辺には多数の直衣姿の人々にかしずかれた衣冠束帯姿の貴人が描かれているが、これは花山法皇と考えられる。花山法皇は西国三十三所の伝承上の創始者であり、三十三所の巡礼を十輪寺から開始したと伝えられており、西国三十三所の札所の縁起を示す人物像であった。
以上のように、在原業平と花山法皇という二人の貴人は善峯寺の縁起を示し、まぎれもなく善峯寺であることを鑑賞者に認識させるうえで重要な役割を果たしている。こうした参詣道の描写は、善峯寺への参詣者が目にし、かつ、訪れたであろう沿道の主だった名所旧跡やそれらにまつわる伝承が体系的に描き込まれていることがわかる。
次いで寺内の描写を見ると、江戸時代の『都名所図会』にある善峯寺の図と比較すると、仁王門、本堂、開山堂、阿弥陀堂、さらに山王社等の三社といった建造物やその配置が一致している地主[1997:26]。霊場が霊場であることの条件の一つとして不変性がある。霊場と霊場に至る参詣道は古来から変わることがない場と認識されてきた。しかし、そうした不変性は単に理念的なものにとどまるものではない。温暖湿潤な日本の環境において、寺社はしばしば風水害や地震といった自然災害によって、あるいは戦乱のような人災によって損ねられることが珍しくない。そのような場合、あるべき理想の姿の復元を目指して再興が図られる。このような意味で、霊場は過去から現在まで変わらぬ姿を保つものと考えられており、参詣曼荼羅はかなり正確に作られているといえる下坂[2003:452、460]。したがって、同一の霊場を描く限り、同じような構図と図像をもって繰り返し描かれる下坂[1993a:26]。そうした不変の場としての霊場の常として、善峯寺の諸堂が中世以来の不変の姿を維持してきたことが分かる下坂[1993a:29]。
参詣道・霊場には多くの貴顕衆庶の人々が行きかう姿が描かれている。琵琶法師、高野聖、稚児を随伴する高僧、上札を運ぶ人物など社寺参詣曼荼羅に通例の人物像が散りばめられており、多くが二人連れであることも通例通りである。人物の描写技法に注目すると、男性の大半が頬骨の出たたくましい面貌、女性は丸みを帯びた優しい面貌に描かれている。加えて、男女問わず爪先立って歩くような表現が特徴的であり、手足の指ともに細い墨線で入念に細かく描写されている。衣類の描写においても袴や被衣の裾の重なりや波立ちが誇張して表現されているなどといった特徴的な描写技法が見受けられる。
「三鈷寺参詣曼荼羅」 善峯寺には参詣曼荼羅2点が伝来している。これら2点の伝本は参詣道・霊場の描写が著しく異なっているにもかかわらず、伝承・伝来のみを根拠に2点とも善峯寺を描いたものと解釈されてきた。参詣曼荼羅の伝本を複数残す寺社は、那智山を筆頭に清水寺、長命寺・粉河寺など少なくないが、善峯寺伝来の2点のような著しい相違を示すものはほかになく異例である下坂[1993a:22]。
顕著な相違として際立つのは、画面中央の本堂の描写で、「吉峰寺参詣曼荼羅」（A本）に描かれた本堂は、単立の建造物であるのに対し、B本に描かれた本堂は、両翼に回廊をめぐらして他の建物とつながっている、という明らかな違いがある。同様に、その他の堂舎も両本の間で共通するものは全くと言っていいほど無い。前節で示したようにA本が善峯寺を描いたものであるならば、B本は何を描いているのであろうか。この両本の相違に正面から取り組み、B本を三鈷寺を描いたものと初めて提唱したのは中世史家の下坂守であり、下坂は現地比定をすれば容易にわかるにもかかわらず、それを怠ったために、両本の参詣曼荼羅の全体が誤って解釈されてきたと指摘した。
かつてのB本、すなわち三鈷寺参詣曼荼羅の参詣道は善峯寺参詣曼荼羅の参詣道と明らかに異なる描写がなされている。参詣道が霞により寺内と分断されている。これは三鈷寺までの参詣道が山道が続き、道標となるような地物や建造物が乏しかったことを意味していると考えられる下坂[1993a:30]。また、道沿いに描かれる事物も善峯寺参詣曼荼羅の参詣道のような著名な名所・旧跡を欠き、左右に一つずつの神社と川の向かい側に寺院風の建物群が描かれるのみである。
霊場内の描写においても善峯寺とは異なる三鈷寺の堂舎として目を引くのは本堂と本堂に回廊で連なる堂舎であろう下坂[1993a:31]。三鈷寺参詣曼荼羅では本堂は、画面上方左寄りに、他の堂舎よりも高い位置に所在するように描かれ、さらに本堂の左右両翼の回廊がそれぞれ別の堂舎との間を結んでいる。江戸時代の『洛外図』『都名所図会』にある三鈷寺の図には、本堂が高い位置に描かれ、正面に向かって右側に下に伸びる回廊が一段低い場所にある方丈に伸びている様子が描かれている。しかしこのような高低の差や回廊で他の建造物と連絡されているといった造作は善峯寺の本堂にはないものである。
その他、特徴的な描写としては日輪月輪の描写がある。社寺参詣曼荼羅に通例の図像として、三鈷寺参詣曼荼羅の空にも上部左側に銀箔の月輪、反対側に金箔の日輪があるが、それだけでなく上部中央に月輪より小さめの銀箔の円輪があり、これは三鈷寺参詣曼荼羅に特徴的なものである。
寺内の地物だけでなく善峯寺参詣曼荼羅との明瞭な相違を示すものに、人物描写の技法もある。男女とも丸顔で描かれるが、爪先立って歩くような表現はあり、手足や衣類の表現も大味になり、形式化が目立ち、自然の描写においても波の表現が青海波であったり、三つ又の火炎状の杉の葉など図案化の傾向が目立つ、といったように善峯寺参詣曼荼羅とは技法に違いが目につく。これに類似した描写技法が見られる参詣曼荼羅に長命寺参詣曼荼羅（個人本・長命寺本）などが挙げられ、善峯寺参詣曼荼羅とは作成した工房の系統が異なるものと考えられる下坂[1993b:54-55]
三鈷寺は、善峯寺の開山である源算が晩年に隠居所として開いた小庵・往生院が起源であると伝わり、その意味で善峯寺とは密接な関係にある。実際、善峯寺参詣曼荼羅の画面右上にはわざわざ奥の院として三鈷寺が描かれている。しかし、善峯寺が、近世、江戸幕府の援助を手に入れて伽藍を整備し、三十三所の札所として繁栄したのに対し、三鈷寺は桃山時代から衰退の一途にあり、江戸時代には「諸堂大破貧窮の体」（『京師順見記』）だったと伝わる。そのような衰退のなか、三鈷寺を描いたこの参詣曼荼羅もいつしか善峯寺の手に帰したことは両寺の関係を考えれば不思議なことではない。そして、三鈷寺の荒廃とともに往時の堂舎の姿も忘れ去られて、三鈷寺参詣曼荼羅が何を描いているのかも不明となっていったのであろう。
文化財 善峰寺参詣曼荼羅 1幅 - 京都府指定文化財（美術工芸品〈歴史資料〉、1996年（平成8年）3月15日指定。 三鈷寺参詣曼荼羅 1幅 - 京都府指定文化財（美術工芸品〈歴史資料〉、1996年（平成8年）3月15日指定。
脚注
参考文献