菊水紋（きくすいもん）は、日本の家紋の一つで、菊花紋の一種。長寿を表すシンボルで、中国・後漢末の応劭『風俗通義』（2世紀）に見える南陽の伝説に基づく。家紋としては軍記物語『太平記』（1370年頃）における楠木氏の使用が初見だが、これは鎌倉時代に流行していた文様を楠木一族が家紋に転用したと推測される。なお、家系全体の公的・対外的な紋章として菊花を用いた氏族としては、現存文献上の下限では、皇室（1468年）よりも楠木氏の方が早い。17世紀初頭以降の系図類等では、後醍醐天皇が楠木正成に下賜した紋と伝わるが、根拠のない偽説とされる。『見𥹢諸家文』（1475年頃）に楠木氏の家紋として残る現存最古の様式は「三つ盛り菊の傍下に水」だが、楠木氏滅亡後に徐々に形状変化して伝わり、明治時代中期以降は湊川神社（1872年創建）の神紋の「半菊に水」が著名である。
故事
菊水紋は菊花紋の一種である。菊水は長寿のシンボルであり、中国の後漢末に応劭が著した『風俗通義』（2世紀ごろ）の上巻に以下の故事が見られる。
『風俗通義』の菊水の故事は日本でも鎌倉時代から南北朝時代にかけて著名であり、『太平記』中でも、後醍醐天皇側近の日野俊基が倒幕計画の疑いで鎌倉幕府に召し捕られて関東に向かう段落で引用されている。
鎌倉時代には瑞祥としてしばしば図様化されている。たとえば、『春日権現験記』（延慶2年（1309年））や『一遍上人絵巻』（正安元年（1299年））には、菊水文様が描かれている。また、元徳元年（1329年）の銘がある古鏡（1926年時点では中野完一所蔵）の裏面にも菊水文様が施されている。
「菊水」という単語自体も、鎌倉時代前期の『海道記』（貞応2年（1223年））に「彼南陽県菊水、汲下流延齢」云々として既に使用されている小学館『日本国語大辞典』「きく‐すい 【菊水】」。
以上から、紋章学者の沼田頼輔は、後述する#伝承（楠木正成が後醍醐天皇から賜ったなど）とは異なり、家紋としての菊水紋は、鎌倉時代に流行した衣服・丁度・絵画の菊水文様から転じたものと考えて間違いないであろう、としている。日本家紋研究会創設者の千鹿野茂も沼田説に同意し、菊水紋は文様から移行した家紋と見るべきとしている。
家紋化 菊水が家紋として用いられたとする文章で最も早いのは、軍記物語『太平記』（1370年代頃完成）の赤坂城の戦い（1331年）の段である。古態本の一つ「西源院本」の第3巻「赤坂軍の事、同城落つる事」には「楠七郎、和田五郎（略）菊水の旗二流れ、松の嵐に吹き流させ」とある。
このシーンでは、元弘の乱等で活躍した武将・楠木正成の弟の楠木七郎（流布本での諱は正季）と、楠木氏同族の橘姓和田氏（河内和田氏）の和田五郎正遠（史実の橘正遠？）が菊水紋の旗を使用している。
『太平記』「西源院本」第16巻「正行父の首を見て悲哀の事」では、正成が長男の楠木正行に形見として菊水作（きくすいづくり）の刀を残していったと語られている。『太平記』研究者の兵藤裕己によると菊水の紋の短刀のことという。ちなみに、「天正本」の同箇所では「菊作ノ刀」となっており、これについては後鳥羽上皇が御番鍛冶に作らせたとされる菊御作のことかと推測している。
『太平記』「西源院本」第26巻「四条合戦の事」では、「菊水の旗ただ一流れ」とあり、正行が四條畷の戦い（1348年）で菊水紋を楠木党の軍旗にしたと描かれている。
江戸時代の有職故実家の伊勢貞丈（1718–1784年）は『安斎随筆』で、『太平記』は楠木正成や正行が存命の時の人が書いたものだから、（後述する#山吹水説を否定して）楠木氏の家紋が菊水紋なのは間違いないだろう、としている。なお室町幕府で『太平記』が完成した当時（1370年頃）、楠木氏棟梁の楠木正儀は幕府方の有力武将だった。
余談だが、菊花紋は後鳥羽上皇（1180–1239年）以来、仙洞（上皇）の私的な家紋として使用されてきたが、皇家の公的な家紋になったのが文献上確実なのは1468年である。雲泉太極『碧山日録』応仁2年（1468年）7月16日条には、小倉実教（1264–1349年）が亀山上皇（上皇だった期間は1274–1305年）から菊花紋を授かったとする話がある。沼田頼輔の指摘によると、この日記は荒唐無稽な記事も多いものの、少なくとも記事が書かれた1468年時点では菊花紋が皇室全体を象徴する紋章となっており、臣下へ下賜する慣例があったと認識されていたことがわかるという。
形状の変遷 『見𥹢諸家文』 沼田頼輔によると、菊水紋の図様は菊花三輪に水を配した非対称形のものが本来の形状で、『見聞諸家紋』に楠木氏の家紋を見ることができる。
秋田四郎によると、同書の祖本はおそらく室町幕府政所代の蜷川親元を編集責任者として『見𥹢諸家文』の題で文明7年（1475年）ごろに完成したものという。現存最古の写本は天文8年（1539年）4月19日の佐々木秀勝自筆本（岩瀬文庫所蔵）で、かつ最も祖本を忠実に残していると思われる。
菊花紋は『見𥹢諸家文』佐々木本に見られる「十字の三回重ね」の様式が本来と思われる。『見𥹢諸家文』「昌平黌本（内閣文庫所蔵）は佐々木本のかなり精密な模写だが、菊花紋の部分については16弁から減っていたりなどの誤りがある。
18世紀時点でも楠木氏の菊水紋は菊が三つだと認識されていた例として、伊勢貞丈（1718–1784年）は『安斎随筆』で「楠が家の紋は、菊花三ツ花ありて、傍下に流水の形あり」と述べている。
簡略化 時代が下るにつれて、菊水紋は花輪の数が少なくなっていって、形も対象に近付いていった。
『御召御紋帳』には、一輪の菊花の下半分が水で隠れており、それに葉や横から見た花弁が付いているのが確認できる。
出雲寺和泉掾『大成武鑑』天明二年版（1792年）の第3冊39丁オには、楠木氏の子孫を自称した甲斐庄氏の家紋である「肘張菊水紋」が載せられている。
『見𥹢諸家文』と『大成武鑑』を比べれば、その間に非常な変化があったのを見ることができる。
半菊に水 正確な時期は不明だが、一輪の菊花の下半分を水とする簡略化された様式が、楠木氏の菊水紋として伝わるようになった。
松平定信の企画による『集古十種稿』（寛政12年（1800年））第24冊（兵器・旌旗 二）には、大和国信貴山本覚院（奈良県生駒郡平群町信貴山の朝護孫子寺）が所蔵する伝・楠木正成所用の菊水旗が記録されている。旗の中には、「半菊に水」の家紋が描かれており（ただし一般に知られるものより水紋が長い）、旗中に書かれた文は元弘元年（1331年）9月10日と自称する。この旗の来歴について、紋章学研究者の沼田頼輔は、疑わしいとしている。ただ、少なくとも1800年時点で「半菊に水」の図様が存在し、楠木正成のものという言い伝えがあったことそのものは確認できる。
京都西陣織の織物技術者・研究家の美織子（福井万次郎）の『定紋の研究』第2版（1925年）は「半菊に水」の図様を掲載しており、これを楠木正成を主祭神とする湊川神社の神紋と同じものとしている。
ただし、1926年時点で沼田頼輔『日本紋章学』は菊水紋としてこの家紋を掲載しておらず、菊水紋の変遷の最終形も甲斐庄氏の「肘張菊水紋」のような左右対称形であると解説している。
伝承 後醍醐天皇下賜説
『諸家系図纂』（元禄5年（1692年））所収の「林家伝写本楠氏系図」には、正成の項目の注記として以下のような記述がある。
この系図は、『諸家系図纂』を編集した丸山可澄（1657–1731年）の奥書に「楠嘉兵衛所持之、就林学士家本写之」とあり、楠嘉兵衛という人物が持っていた家系図だという。この楠嘉兵衛については、『十寸穂の薄』（文政8年（1815年））や『紀伊続風土記』（天保10年（1839年））に来歴が載っている。それらによると、紀伊国熊野の人で、諱は良清といい、慶長年間（1596–1615年）の人で楠木正行（正成の長男）の子孫を自称したという。
沼田頼輔は、この故事通りなら家紋は「菊水」ではなく「菊酒」と名付けられるはずではないのか、と疑問視している。そもそも鎌倉時代既に「菊水」という名称も菊水の文様もあったのだから、この話は後世の人の牽強付会にすぎないだろう、という。
また、生田目経徳は、この家系図をあまりにも荒唐無稽で完全な妄説の類としている。
橘氏の祖・橘諸兄の母の県犬養三千代には、大嘗会に供奉した時に、天皇が三千代の忠誠を称賛して杯に浮かべた橘を下賜し、橘宿禰という氏姓を与えたという故事がある。おそらくその故事に擬したものと思われ、「無稽の潤飾」「妄誕取るに足らず」としている。
そもそも菊水紋以前に、敏達天皇から橘諸兄までという基本の流れからして同系図は間違っている。同系図では敏達天皇→高仁親王→橘諸兄としているが、正しくは敏達天皇→難波皇子→栗隈王→美努王→橘諸兄である。「高仁親王」などという敏達の皇子は存在しないし、この時代に「仁」の漢字が皇子皇孫の諱に用いられたことはない。
橘諸兄発祥説
『諸家系図纂』（元禄5年（1692年））所収の「正覚院本楠氏系図」では、同系図で楠木正成の遠祖とされる橘諸兄の注釈に「紋菊水」とある。
生田目経徳は、奈良時代に家紋などというものはないと指摘し、あまりにも杜撰すぎる偽説として一蹴している。家紋以外にも、同系図には橘好古を「号薄」とするなど杜撰な間違いが多い。
山吹水説
江戸時代中期の新井白蛾（1715–1792年）は、『牛馬問』（宝暦6年（1756年））で、水に浮かんだ山吹が菊水と誤認されたものだという説を唱えた。
橘氏の祖である橘諸兄は、井手（京都府綴喜郡井手町）の玉川の山吹を好み、その景色に直衣に刺繍させていたという。白蛾の主張によると、おそらくこの刺繍が子孫によって家紋とされていたものが、ある代から山吹が菊と誤解されて、諸兄の子孫と伝承される楠木氏に伝わったのではないか、という。
伊勢貞丈（1718–1784年）は、『安斎随筆』で、菊水紋が登場する『太平記』は楠木正成や正行が存命の時の人が書いたものなのだから、山吹を菊と書き間違えたりはしないだろう、としている。山吹水説は理を好む人の付会であろう、とする。
沼田頼輔は、『日本紋章学』（1926年）で、橘諸兄の後裔を称する一族の中には実際に「山吹水」の紋章を用いる家もあることから、おそらく白蛾はこれらの事例に基づいて上記の説を提唱したのではないか、と推測している。しかし、現実に「山吹水」の家紋があることを考えると白蛾説もあながち否定できるものではないとはいえ、山吹水と菊水では名称も起源も違うことから、同一視するべきではない、と強く疑問視している。
楠木正成遠慮説 西陣織の織物技術者・研究家の福井万次郎は、『定紋の研究』第2版（1925年）で、菊水紋は楠木正成が皇室に遠慮したものだとする説を唱えている。曰く、由来には諸説あるものの、後醍醐天皇が正成に菊紋を賜った時に、正成は恐れ多いとして菊の下半分を水に改めたとして、正成の人格から解説するのが穏当であろうとしている。
ただし、福井の書籍は菊水紋として湊川神社の神紋「半菊に水」を掲載しているが、前節で述べた通り菊水紋の古形は「三つ盛り菊の傍らに水」であり、遠慮説とは整合性がない。
その他の氏族 大芋氏（二雁に菊水） 『見𥹢諸家文』によると、室町時代には大芋（おくも）氏という氏族も菊水紋の1種を使っていたとされている。菊水（古形である「三つ盛り菊に水」）の上に2羽の雁を配した、二雁に菊水という図様になっている。しかし、大芋氏の出自は不詳である。
薬師寺氏（偽説） 室町時代の軍記物語『羽継原合戦記』は、薬師寺氏が菊水紋を用いていたと描いている。しかし、『見聞諸家紋』は薬師寺氏の家紋を橘紋としており、1926年時点で備前国・備中国の地方で薬師寺氏子孫を自称する一族も橘紋を用いていることから、『羽継原合戦記』の描写は誤説と考えられる。
脚注
注釈
出典
参考文献 国立公文書館デジタルアーカイブ
筑波大学付属図書館蔵
国立公文書館デジタルアーカイブ