実存主義における自己欺瞞（じこぎまん、、「悪しき信念」の意）とは、感覚をもつ人間として生まれながらにもつ自由を否認し、誤った価値を受け入れるよう社会から加えられる外的圧力に屈することによって、人がにふるまう心理的現象であるThe Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) J. Childers and G. Hentzi Eds., p. 103。自己欺瞞は、自己欺瞞（一般）やルサンチマンといった関連概念からも派生している。
サルトルの見解では、は自己欺瞞の対極にあり、非本来性はそれと同義であるが、彼は著作の中でこの考えを素描したにとどまる。
自由と選択
外的状況は個人を制約しうる（これをと呼ぶ）が、残された選択肢のうちの一つを他方より優先して選ぶよう人に強制することはできない。この意味で、個人には依然としてある種の選択の自由がある。このため、個人はその選択が帰結をもたらすことを十分に自覚しつつ、のうちに選択しうる。ジャン＝ポール・サルトルにとって、多くの意識可能性のうちの一つが否定しがたい優先性をもつと主張すること（たとえば「家族を養わねばならないから、命を危険にさらすことはできない」）は、自由な行為者ではなく世界のなかの一個の対象という役割を引き受け、単に状況のなすがままになること（すなわちそれ自身の事実性でしかない即自、みずからの内側に「ある」ものであり、そこで制約として作用するもの）を意味するJack Reynolds, Understanding Existentialism (2006) p. 73。
例 サルトル サルトルによれば、人は「それがそうでないもの」として否定的にのみ定義されえ、この否定こそが「それがそうであるもの」の唯一の肯定的定義である。サルトルはカフェのギャルソン（給仕）を例に挙げる。その所作と会話はいささか「給仕らしすぎる」。声には客を喜ばせようとする熱心さがあり、料理を硬直的かつ見せびらかすように運び、「その動きは機敏で前のめり、いささか正確すぎ、いささか速すぎる」Sartre, quoted in R・D・レイン, Self and Others (1969) p 44。この誇張されたふるまいは、彼が世界のなかの一個の対象として、また本質が給仕であるような自動機械として、給仕を演じていることを示している。彼が明らかに演技していることは、彼が（単なる）給仕ではないと自覚しており、むしろ意識的にみずからを欺いていることを裏切っているSartre, Jean-Paul, Essays in Existentialism, Citadel Press. 1993, pp. 167-169。
サルトルの2番目の例は、初めてのデートに臨む若い女性についてである。彼女はデート相手が自分の外見を褒める言葉のもつ明白な性的含意を無視し、代わりにそれを人間の意識としての自分に向けられた言葉として受け取る。相手が彼女の手をとると、彼女はそれを相手の手のなかに無関心に委ねたまま、「同意するのでも抵抗するのでもなく――一個の物として」Sartre, quoted in アーヴィング・ゴッフマン, Relations in Public (1972) p. 248、その仕草に応じることも咎めることも拒む。こうして彼女は、相手の意図を認めたうえでその求愛を拒むか受け入れるかを選ばねばならない瞬間を先延ばしにする。彼女は都合よく自分の手を世界のなかの一個の物としてのみ考え、相手の賛辞を自分の身体とは無関係なものとみなし、物理的存在であると同時にこの物理性から分離した自由な意識であるという、みずからの二重の人間的現実を利用しているのであるSartre, Jean-Paul, Essays in Existentialism, Citadel Press. 1993, pp. 160-164。
第三にサルトルは、外見上は異性愛規範に従いつつも内面では自分の欲望を認めている（クローゼットの）同性愛者に言及する。第四にサルトルは、その同性愛者にカミングアウトを促す友人に触れる。この友人は、正直さと誠実さを擁護しているように見えながら、その同性愛者を全体的な人格ではなく一個の物へと還元している点で、やはり自己欺瞞のうちに行為している。
サルトルは、自己欺瞞のうちに行為することによって、給仕と女性はまさにその自由を用いてみずからの自由を否認しているのだと示唆する。彼らは自分が自由であることを明白に知っているが、それを認めまいと積極的に選んでいる。この点で自己欺瞞は逆説的である。すなわち、自己欺瞞のうちに行為するとき、人は否認を遂行するためにみずからの自由に依拠しつつ、その自由を積極的に否認しているのである。もっとも、レズリー・スティーヴンソンは、給仕そのものを自己欺瞞の例とみなすこの性格づけはサルトルの意図の誤った表現であると考えている。
ボーヴォワール シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、自己欺瞞のうちに行為する女性の主要な三類型を記述した。すなわち、みずからを望ましい対象として解釈することで自由を否認するナルシスト、自由を絶対的なものに投じる神秘家、そして自分のアイデンティティを男性という対象のそれに埋没させる恋する女であるReynolds, p. 143。
彼女はまた、みずからを何らかの外的な大義に従属させるまじめな男と呼ぶ者も、自分自身の自由を否認する点で自己欺瞞のうちにあるとみなしたReynolds, p. 150 and p. 161。
意識の二つの様態 サルトルは、私たちが一般に周囲を考察する際の意識は、この意識について反省する意識、すなわち「これらの周囲を意識している私たち自身の意識」とは異なると主張する。先行する意識について考えたり反省したりする以前の第一種の意識が反省以前的意識であり、反省以前的意識について反省する意識が反省的意識である。
自由と道徳 人は、自由の苦悩から逃れるために、ある意味で、外的状況によって行為を余儀なくされていると自分に信じ込ませる。サルトルは、人々は「自由の刑に処せられている」と言う。この選択を代わりに行ってくれる「客観的な」道徳体系を採用しようと、あるいはもっぱら自分の実用的関心に従おうと、人々は、自分が根本的にはそれらの一部ではないことを意識せずにはいられない。
根本的に、サルトルは、人類が外的な道徳体系を採用することによって責任から逃れることはできないと考えた。そうした体系を採用すること自体が、暗黙にであれ明示的にであれ私たちが是認する一つの選択であり、それについて私たちは全面的な責任を負わねばならないからである。彼は、選択の自由から自己を切り離そうとする各々の試みそのものが選択の証示であり、選択は人の意志と欲望に依存しているのだから、人はこの責任から逃れることはできないと論じる。彼は「私は責任から逃れようとするまさにその欲望に対して責任がある」と述べている。
道徳的不確実性をめぐるこの内的な苦悩は、実存主義の中心的な基底的主題である。というのも、この苦悩は、人が生涯を通じて行う選択に対する個人的な責任の感覚を示しているからである。
関連項目 偽りの自己 アルベール・カミュ アノミー 背信行為
脚注
参考文献 存在と無、ジャン=ポール・サルトル 虚偽意識。なおSartre's Marxism（マーク・ポスター、Pluto Press, London 1979）およびも参照 嘔吐、ジャン=ポール・サルトル 、シモーヌ・ド・ボーヴォワール
外部リンク Stanford Encyclopedia of Philosophy: Sartre Sartre.org Articles, archives, and forum Internet Encyclopedia of Philosophy: Simone de Beauvoir